Turner sobre peregrinajes

Turner, Victor 1974 "Pilgrimage as Social Processes" in Dramas Fields and Metaphores. Ithaca and London: Cornell University Press.

Turner proposes to understand pilgrimage as liminal processes, lbut also as part f rituals that reinforce a sense of community beyond the local ties, suchas a a common religious community. Liminality is a way of understanding the relations established during pilgrimage and also the spatiality of the sacrate places that generate the pilgrimage. Pilgramage is liminal because is a time and space outside regular time and space, it is moment of anti-structure, a state in-betweenness. He links pilgrimages as being part of a type of rituality that links people to general, shared condition, rather than reinforcing local status and roles, in this pilgimage brings together people for far away locations, who share nothing but a same religion together.
"self conscious pilgrims regard them "both as occasions on which communitas is experienced and as journeys towards a sacred source of communitas" (203)
The trip itself is a moment of creation of communitas, in which the unity of the society is strengthen above the differences and tensions, the collective is reinforced in the trip, people share of food, share the time of walking, sleep together, but also local people offer food and lodge to the travellers.
" As the pilgrim moves away form his structural involvements at his home his route becomes increasingly sacralized at one level and increasingly secularized at another. He meets with more shrines and sacred objects as h advances, but he also encounters more real dangers, he has to pay attention to the need to survive and often earn money for transportation. But all these things are more contractual, more associational, more volitional, more replete with the novel and the unexpected, fuller of possibilities of communitas, as secular fellowship and comradeship and sacred communion that anything know at home. And the world becomes a bigger place. He completes the paradox of the Middle ages that it was at once more cosmopolitan and more localized than either tribal or capitalist society" (183)
He proposes a synchronic (of the process of pilgrimage) and a diachronic (the way pilgrimages have changed through time especially form being unstructured to being structured and vice versa) analysis. In this the first aspect to be considered is the social structure of the religious system that generates the trip and the way this trip is motivated. The social structures of the places that are transversed should also be considered. He proposes that one can distinguish between pilgrimages that are absolutely spontaneous and un-regulazied and ones which are regulated and for a specific social purpose. To explain pilgrimages in modern times he evoques the fact of the crisis generated by the loosening up of social structure, in this pilgrimage arises as a anti structure response but that can enhance cohesion. If we distinguish ritual activity related with reinforcing the different social roles, hierarchies and mitigate the conflicts generated by this division, and ritual that regard an universal and shared nature of the society, the pilgrimage is more related with the latter. He states that pilgrimages have a strong component of being an elective choice, while there might be a moral obligation in some instances, people generally go because of a personal interest. This interest is generally linked to an expectation of personal tranformation, of becoming something else of what you were. "the pilgrim's journey becomes a paradigm for other kinds of behaviour" (198) In this the limanality of the pilgrimage can function or not as a rite of passege in which a person is rincorporated as something different of what he was.
"pilgrimage liberates the individual form the obligatory everyday onstraints of status and role, defines him as an integral human being with the capacity for free choice and presents him with a living model of human brotherhood and sisterhood. It also removes him form one time to another" (207)
Pilgrimage involved people moving to places outside the community in which people belong, it manifest a dual spatiality in which the sociopolitical structure (even the regular religious and its centres do not coincide with the centres of peregrination. The importance of these places seem to be connected to places the manifestation of the divine in them but also with reminiscences of past topographies of power, this does not mean that pilgrimages in some cases promote the creation and growth of towns, villages or cities. The trip implies transversing a series of places charge of symbolic meaning and in some cases the re-enactment of a events by transversing those places, in his case study the end of the trip seem to be especially charged of symbolism. The way you move can also be relevant (ie. walking an not by car) But also the end of the trip is encountered with markets and fairs that locals and non locals establish for the arrival of the pilgrims. For him pilgrimages that complement with religious orthodoxy, rather than challenge religious systems altogetherby a set of heterogeneous practices, are more likely to last longer.


Turner ayuda a pensar que es lo que pasa con el movimiento en si, no solo desde el punto de vista de la experiencia sino como es que se trazan rutas y se definen los lugares relevantes a los que ir. Tambien si bien no lo profundiza menciona las relaciones que se abren en el viaje con la gente que se encuentra en el camino (que alimentan y hospedan a lo caminantes). Hace un analisis interesante de la espacialidad doble, una politico social (que incluye la administracion religiosa) y una de lugares sagrados. Muestra como el camino en si atraviesa una serie de lugares significativos en su trayecto, como el recorrido puede ser parte de uan recreacion de hechos que se reviven al hacer el recorrido y atravesar puntos signifactivos (via crucis). Finalmente muestra como el espacio es transformado por los caminantes, como se establecen ferias y mercados, es decir activiades comercailes que florecen como consecuencia de la pergrinacion, algo que da cuenta que su distincion entre espacialidades sagrada y política no estan escindidas ni son solamente complementarias.

Me resulta intersane la paradoja cosmopolitismos - localismo que plantea para la edad media. Me parece que esta tensión no es solo para este momento sino tambien para otras "otredades" de las que se separa la modernidad. En esto podríamos proponer que las ideas de localismo cosmopolitismo de los analisis de la globalizacion arrastran no solo falsas dicotomías, si no que también se sustentan y recrean imagenes de quitud que parecen tener mas uqe ver con una de las formas de poder moderno. corresponder a localizado que tiene mas que ver con una necesidad del estado que con configuraciones sociales

Es importante lo que resalata en relacion a la trasnformacion personal que se espera como resultado del viaje, este argumento que es tan comun para las propuestas de “literatura como viaje”, e incluso se podría tomar el genero de diarios de viajes [ahora que lo pienso podrñia revisar ese art de mary l. pratt sobre esto] hasta ahora no habia aprecido, y sin embargo tampoco ocupa un lugar tan importante en turner, mas que en su reflexión acerca de la mandatoriedad o no de la peregrinación, y si el estatus cambia o no luego del viaje. Por supuesto que algo que le obseciona es la estructra y la anti estructura y al igual que en todo su trabajo, solo justifica la antiestructura como algo functional a la estructura (cambio de estatus), si bien esto empieza a ser relativizado al final de su carrera donde reconoce a sujetos en estado continuo de linialidad. Todos los puntos que toca en relacion al viaje en sí pueden ayudar para mi trabajo y a pensar que es lo que pasa durante el trayecto, si bien claro no comprato su vision estructural y la idea de cambio como algo que se da dentro de la estructura. Y como nota hace una distincion entre sistemas de estatus y de contrato, algo que usa Segato en su analisis de la violencia, y me quede con la duda de si es un propuesta de Turner o viene de antes.

Ideas sueltas que relaciono al peregrinar, por un lado el turismo por supuesto, el turismo como peregrinar, la tension entre el llegar a destino y perderse, en la que perderse o retrazarse puede ser en si mismo lo que motiva el viaje. Puede ser que el turismo y el peregrinaje sea no tanto sobre a donde se llega sino sobre salirse del camino y los encuentros que no se pueden planificar. los viajes que siguen rutas de viajes anteriores y se definen en la referencialidad a una experiencai pasada, como seguir lso pasos del che y leer su diario en el camino. Puede que haya algo de esto con los tobas y sus viajes a Buenos aires, que recueredn viajes anteriores, en algunos relatos que recuerdeo había refencias a las profesías de megexogoxi, y como la gente veía esas profesías cumplidas en los subtes de Buenos aires.

Pero hay mucho tambien de peregrinaje en el ir a la plaza de peron, y en la protesta callejera, recorridos de congreso a casa de gobierno, del ministerio de educacion al rectorado. Por el lado religioso tenemos no solo por las peregrinaciones varias y la visibilidad que estan teniendo practicas religiosas no oficializadas, tambien por el interes que cobra. El libro de Terranova como la nueva nueva literatura y su libro sobre un viaje a conocer a maria lidia que no es de etnografo ni de peregrino creyente, ni tampoco de periodismo que intenta acercarse a los hecho, sino de muchacho urbano semiabulico que se reconstruye una historia con cierta curiosidad y se interna en el viaje pero para mirar desde la distancia y narrar luego de un modo autorefencial, un especie de estilo peridistico desafectado.

Bueno da para seguir, pero finalmente y a pesar de lo estructurado de Turner empiezo a pensar que pasa con el movimiento como practica. Los vectores se hacen un poco mas gruesos y son masas de gente (o personas aisladas -kung fu-) trasladándose.