saluditos de fin de año familiares

Mi hermana me recuerda con humor las delicias de las fiestas en familia, que a pesar de todo estoy contenta de pasar por aca.

Lugares de afecto

Otra cosa que estoy borrando pero no me quiero olvidar, por ahi lo que estoy laburando son mobilidades afectivas, pff suena rebuscado pero puede andar.

La idea de paisaje afectivo, condensa este sentido en el que me interesa pensar a los lugares. Paisajes afectivos son aquellas “disposiciones emotivas de los individuos y las comunidades dentro de topografías de miedo y amor, sufrimiento y pertenencia..” (Moore, Pandian y Kosek 2003: 31 mi traducción.).

caminata por nueva york

este es el mail que le mande a rafa durante mi breve estadia en nueva york, alojada en la glittering house, en los que caminé sin parar durnate dos dias y medio, y tambien pedalie por las calles de brooklyng en bici prestada por mis mas que hospitalarios hosts, para llegar a una fiesta con estos amigos de amigos.

Dia 1
ayer caminé por una parte mas "barrio" de brooklyn, casi no se veía gente blanca (me acordé mucho de bonar, es increible como el espacio esta racializado, bue calculo en muchas ciudades, bs as inclusive, mmmm y uno no le ve. hoy fui al puente de brooklyn y pase por las zona mas gentrificada, donde un depto de un ambiente salia 250 mil uss y una casa de dos cuartos 600 mil, me pare en dos inmobiliarias a ver precios y mientras tanto salian los vendedores a atender a una pareja primero y a un hombre joven despues. me puse mucho a pensar de la gentrificacion, asi que me colgué caminando por ahi y comparando con el barrio que vi ayer. tambien entre a dos iglesias en esta parte gentrificada, en una de wasp justo habian terminado el servicio y mujeres blancas servian pie a los concurrentes mientras nños rubios correteaban. el pastor sonriente me dijo que pase a ver el salon, la iglesia era increible de linda dorada y en anfiteatro, muy adornadas para potestante, primer iglesia reformista de brookling. en otra iglesia por esa zona una mujer pastora hablaba en castellano y tenia un publico de color que serían caribeños, me senté unos minutos y hablaba de dios como refugio en estos tiempos de catastrofes donde nadie esta a salvo. mencionó la gente q fue hechada de sus hogares. brooklyn es muy barrio y me gusto muchisimo, pase por un parque enorme, el museo de arte y la biblioteca. todo bajo abierto y tranquilo.

despues crucé el puente. muy muy lindo, pense lo afortunada q soy de estar un dia de sol viendo esta ciudad tan loca desde la distancia, viendo el rio, y el mar, con viento, cruzar el puente caminando, y todo. de ahi me fui a caminar por la parte sur de manhatan, cruce por chinatown y little italy, q estan bien pero son casi un escenario para turistas (q habia de a miles). caminé un ratito por broadway q estaba bien, pero me agobio a las dos cuadras por q todo el mundo estaba de compras y miles y miles de negocios enormes con vidrieras navideñas, puf y tanto consumo. eso q tnia que hacer algunas compras pero saturada me escape.

Fui para el lado de washington sq con la idea de volver a soho y ahi en medio de los edificios de nyu (la biblioteca es una cosa majestuosa q vi de afuera nomas) tuve el segundo momento de felicidad un poco cliche. habia un grupo de amigos zapando musica (se ve canciones de rock y blues viejas muy conocidas) y se le empezaron a sumar gente que estaban por ahi. unas mujeres canosas, una chica timida que se sento al lado, una chica rubia con 4 bolsas de shopping q saco fotos con su iphone pero se sumó a cantar, un negro con una voz increible, un pibe de unos 12 años y corrio una energia de alegria tranquila y total. en mi línea de pensamiento me puse a pensar en los commons y la gentrificacion. una plaza es publica pero en ese momento se colectivizó. y si bien es lugar de dinero la gente q se puso a cantar era muy distinta entre si. en la plaza del barrio chino tambien habia visto mucha gente y musica, pero era todo organizado y definitivamente etnico, estaba bueno tambien pero la onda era el multiculturalismo y lo otro como espectaculo, ningun punto para armar algo entre todxs.

me fui de la plaza por q queria seguir pero me hubiera quedado. cuando estaba cruzando la esquina de la plaza un grupo de homeless instalados al solcito charlaban. una mujer decia "tomorrow i 'm turning 49"y de nuevo la locura de la politica detras de una trayectoria de vida q termine con una persona viviendo en la calle. caminé un poco de vuelta al sur, unas pocas cuadras de soho , me comi una pizza en un lugar super hip, con una familia italiana que cocinaba y se peleaban a la vez, no sé si era una performance o una discusión real. de ahi se habia hecho de noche y me fui al ferry q es gratis con el pase del subte, un dato q me paso ayer una chica en la fiesta. resulto super bueno, fui y volvi y vi toda la ciudad y fue el tercer momento de felicidad.

cuando salí del subte estaba medio lista a volver, era de noche y pasada la hora de la cena norteamericana. pero agarré el envion final y fui a wall trade centre site, q por algun motivo me atraia ver. todo esa zona esta llena de carteles q te indican donde esta y cosas q aluden a sep 11. en la iglesia cercana una escultura hecha de raices de un arbol que se cayo por la explosion pero por milagro de dios no tocó la iglesia, en la estación de bomberos un mural de bronce q muesta las torres explotando, y los bomberos en acción, los nombres de los que murireron y gente que deja flores de plastico y carteles de rip. el sitio en si que tiene un memorial, q estaba cerrado por la hora. es llamativo que el hueco en si esta todo cercado y con paneles q muestran como va a ser el parque que están construyendo, pero no dejan ver el hueco en si. el memorial parece que van a ser dos fuentes como si fueran piletones de agua cuadrados pero con un desnivel hacia el centro. el agua cae hacia adentro. poetico pero angustiante, se veia.

si te asomás hay mas de 10 "cranes" ( no muy distinto al olimpic village de yvr) y se ve un sitio en construxion. pero algo me corrio por la piel, un lugar q materializa algo de lo destructivo de este imperio, y la destruccion como el lugar de donde saca su fuerza, no se. bueno ahi si me volvi y cocine algo y comi con una de las chicas que vive acá y bueno lista para dormir.

bueno espero q vengamos en algun viaje juntos a esta costa y a esta ciudad rara. una arquitectura increiblemente extraña. manhatan tiene eso de ser monumental y te genera otra relación con la ciudad. el cuerpo queda a otra escala y se siente sin pensarlo. la corte de justicia y la cantidad de edificios viejos y gigantes, q se te imponen con agresion por el tamaño bue ahi pensaba en lefebvre y la arq de capitalismo.

Dia 2
mañana el tren sale a las 7 20 asi q me levanto 5:30 para salir a las 6 de aca. tengo una hora y pico de tren despues me tomo taxi a lo de teresa por q me espera el novio q tiene q ir a trabajar. llego me baño y me pondre con el paper q hoy ni toque. pero a ver q sale en dos días de corregirlo. hoy estuvo bien aunque llovio asi q era mas complicado. camine mucho por la parte norte del sur de manhattan, me tomé el subte a queens a ver el museo de arte y solo estaba abierta la sala del panorama, una maqueta gigante de todo ny. le caminas por encima (sobre piso de vidrio) y por el costado. no pude caminar por queens por q llovia y cuando sali del museo era de noche. pero bue me quedé con alguna idea en el subte. me decia daniel q se hablan mas de 100 idiomas en queens. y el museo ese super interesante, hace muestras de arte pero tambien labura con la comunidad, tiene esta maqueta y muestras sobre las evictions de gente de sus casas y daban acesoramiento gratuito a la gente q perdio sus casas, algo inedito para un museo de arte, me explicó daniel también.

el tema esta bastante en el aire , hay muchos carteles q dicen "recupere su casa sin perder su auto y sus ahorros". en la fiesta esta chica con la que me colgué hablando me decía como si sos de clase "media media" estas jodido, te enfermas o no pagabas la tarjeta y con la crisis perdias todo, los ahorros, lo que tenias de casa (o la casa entera si ya la habias pagado). ella trabajo siempre free lance y es lo que le gusta y etsa pensando cambiar de laburo y prfesion para tener seguro de salud, por que a los 20 no le preocupaba pero ahora le importa. dice que al final es una sociedad donde van a quedar ricos y pobres y nada en el medio. pobres q hacen los laburos q nadie quiere hacer y que no tienen nada, que tienen servicios del estado de merda y que tienen q pelear por salud, educacion ; y ricos q acceden a la educacion, salud, etc. en fin sabemos de eso en bs as. tambien esta chica comparaba la crisis en arg y la de aca.

bueno eso, me tome una sopita en greenwin village y me vine.

Vignette 2

A vignette I am deleting from a paper 

In August of 2009 I was doing one of the first observations of how a Toba man in his 60 moved around the peripheries of Buenos Aires city. He had migrated there 15 years before from a rural community situated in the Chaco region. As we took the train to the administrative centre for the neighbourhood he lives in we talked about the errand he had to run in the county centre: he had to obtain a temporary work permit by registering as tax payer. It was then that we reviewed the papers he had brought: a state granted employee number, and copy of his national id. When I asked if he had brought the original one he explained that his id had been stolen two months ago. This was a very bad news as the state ids are taking a very long time to get renewed after a loss, during that time one is unable to vote, benefit from a state program or cash a check in a bank.

 

He looked very worried as he would not be able to get paid for the work as a toba language teacher in course he would begin teaching at the university.  As we walked through the streets once we had gotten off the train he started to pint me how he recognized where to go, he remembered a particular tree of the sidewalk, a house, and that would let him know where to turn. He mentioned how many times he had gotten lost when he just came, he had problems understanding how to read an address, he would lose the written piece of paper where he had an address or just did not think he needed to write the address down, but then he found he could not remember a house number. After he conducted me to the state office we asked about the requirements to get registered. The original id was one of them. The problem was that he needed a paper from the chaco province, where he was born, in order to start the request for a new id.

 

As we went back disappointed and thinking what to do I suggested contacting the Chaco government office in Buenos Aires, while he had a different idea, he would send money to a relative back in the Chaco and ask him to look for the paper.  A month latter and after the failed attempts of his relative to get the paper he was planning a trip to the Chaco to get the paper by himself.    

Una entrevista radial al barrio de derqui

mas de la musica que me esta mostrando mi campo

ram 3

M L Pratt

Lo bueno de ver a las estrellas extranjeras fu por un lado la concentración de amigxs viendo a las estrellas, pero ademas el ejercicio de ver el norte desde buenos aires.
prat sin ser antropologa presneto un arranque muco mas etnografico que escobar, si bien tenian el argumento casi en pararlelo. Se preguntó por las practicas en las que se genera la interculturalidad en la ciudad (su ejemplo manhatan) . Su punto es que la convivencia no se trata de consenso sino de entendimiento aun en lenguas extrañas. Encuentro entre mudador Jamaiquino y vigilante de super Mexicano frente a un robo de una botella de agua en un mercado coreano donde trabaja el mexicano. Todo esto escuchado por ella y mudador guatemalteco ue la ayudaba. Mexicano cumple con su trabajo y sale a correr al ladron. Jamaiquino lo detiene y le dice que no se arrisegue por un agua, pero es mi trabajo dice el vigilante, pero te podrían matar. no entiendes al sistema, no vos no entendes.(todo esto en nglés) En la interaccion hay mucha elasticidad de comprension. Ella interpreta esto en un articulo como choque de shitorias coloniales distintas y un chue en ellas. Pero comentaristas del libro britanio ue l ancargga el articulo le dicen que es un choque enttre individulismo y colectevismo, y no hay muco mas ahi que eso. Ella saca e parrafo "por que soy canadiense y fui criada con un imagen de la rreina ahi arriba y siempre obedesco a los hombres britanicos".
Ellla aproveca para pensar esto como ocidente en general, si la interpretacion es suficiente se cierra ahi, por mas que hayan otras multiples cosas ahi aperando. Tiene un monopolio de las categorias universales. Pero que mas hay? Otro ejemplo.
Un antropologo se reconoce como heredero del iluminismo, y propone crear un common cultural, espacios a los que todos tengan acceso y adhiera, pero pone entre parentesis que el iluminismo no debe ser la unica fuente. Ese parentesis es para ella el arcivo etnográfico. Y es lo que no se anma este antropologo a abrir. La antropo para ella esta en un corral y no forma parte de este commons. La pregunta es entonces como hacer para que la antropo nsalga del corral. Ve dos zonas. LA ecología por un lado y el pensamiento indígena. [aca me dio una desilusion mportante, por ue hasta ese momento la charla em tenia super interesada]. Ellla ve como fuentes de esperanza las obras extrovertidas [esta idea de obra extrovertida esta buena] que buscan multiples lectores y buscan cambiar a occidente o indinizar a los caras. y hay algunos ejemplos como linda smith decolonizing methodolgies.
Mmmm y aca es de nuevo cuando me agarra una sospecha enorme en este llamado al subalterno para que nos libere, en todo caso encontrarnos y hacer algo por ahi nos ayud a tosos, ver un poco el subalterno en uno y ver que luchas hay por hacer juntos, no contra el capitalismo internacional pero si al menos contra formas distintas de dolor o paralisis, o aburrimiento, o insominio.

ram 2 que hablen los otros

[va la versión editada de esta entrada hecho en compu sin teclado en español y teclas defectuosas. pronto algo sobre el 12 de octubre] 

Bueno y me dejo resonando la forma en que presentó el tema pero no tanto la idea de traer a estos otros a hablar como el gran paso a dar en la academia. Si sin duda algo de esto hay me parece que la cosa no es traer a los otros. Que otro podríamos traer, va a ser realmente diferente, la diferencia la tiene este otro que es todo el tiempo un otro? solo confrontarnos nos va a afectar? en que contexto nos confrontamos? lo ponemos en medio de la sala y l damos un micrófono? sus palabras van a ser eso del otro que lo hacen otro? y el encuentro es escuchar atentos, hacer preguntas por turnos y retirarnos al hogar pensando? Lo que mas me sorprende de estas posturas es que de algún modo al decir "nos tenemos que relacionar" construyen la línea divisoria. Estamos ya metidos en estos problemas.

Cómo hacer para salir de la torre de marfil" es la frase que la crea, como si fuera un deseo que sí el campus sea un mundo distinto , con un "nosotros" que estamos salvados ya . y tanta salvación da un aburrimiento tremendo (igual ojo quienes son los que están aburridos) y entonces vamos allá a otro lado a hablar con los otros. Pero ni los otro son tan otros, n i los del campus están tan salvados, ni estamos realmente tan desconectados (o si eso parece es otro efecto mas y no el punto de partida). Igual con todo esto todavía no se cual es la mejor academia para trabajar. La uba se hunde en las peleas por poder, los procesos que se la carcomen de adentro, los campus arman el cerco todo el tiempo te enseñan a amar tu carrera personal mas que a dormir con la persona que querés, a ser afectado por estos otros, a que todo funciona tan bien que nunca se cae un plazo unos días mas, nunca se pospone un proyecto. Mucha autodisciplina y las cosas van. En la uba demasiada información de quien es quien, y con quien anda cada uno, cálculos sobre las posiciones relativas de los grupos, pero al menos la idea de que nadie se las arregla solo. que la educación e investigación son un derecho y  un trabajo no un privilegio (aunque sea así) da una base para pelearla y no tan solo, aunque la estrategia individual suele ir bien.

Bueno algo de esta era idea pensar en la ponencia rechazada al lasa, pero queda siempre abierto. Si bien me aburre mucho la autoreferencia, si me enoja bastante obviar las condiciones d construcción de nuestros argumentos y problemas y practicas, me enoja bastante la critica cuando no se puede volcar a lo propio, hablar que el otro no se revela bien, cuando el que escribe no se revelo por dormir o incluso sintió positivo estar tan acupadx que no tiene tiempo de descansar y acepta que el placer se reduzca a tomar una cerveza mientras escribe.

 

En fin y estoy enojada también con el ambientalismo y la fuerza que de golpe tiene ahora el tema en las ciencias sociales, como 15 años después llega el tema, una vez que ya esta el capitalismo y avanzó ahora si aparece como problema valido preguntarse por la naturaleza, desde las preguntas mas filosóficas de que es la vida, y como los hombres y las especies conviven (eso me parece es la parte mas interesante de lo que se discute, y si me interesa pero me sigue enojando el tiempo) a las críticas por el avance de las fronteras agropecuarias todas los lamentos por el capital sojero. Y mientras todo esto pasaba se decía que la "naturaleza" no es un tema de discusión, o solo sus representaciones. Bfff por suerte Latour  si que venía hablando de alguna de estas cosas. Pero bueno me exaspero la cantidad de debates alrededor de esto, una vez que las cosas ya pasaron. Creo que ahora investigar sobre el avance del capital sobre "los ambientes" o en general el estado actual de deterioro de los "sistemas naturales" y sin abrir la mirada hacia otras áreas da pie a imágenes bastante apocalípticas que no se si tienen mucha potencialidad de nada.

 

ram parte 1

bueno acá estuve en un encuentro muy concurrido, donde de forma interesante se encontraron la academias del mercosur y algunos norteamericanos, algo parecido al lasa solo que centrado en la antropo. El primer día solo estuve en mi panel de desarrollo que estuvo bueno pero quedé impactada un poco de las posturas marxistas tan duras que sigue habiendo. Mi trabajo sobre subjetividades indígenas genero una respuesta interesante, me proponía mas lecturas sobre la relación indígenas naturaleza y desarrollo, y también a pensar la regionalización del desarrollo en zonas distintas, y otra que alego “solo una aspecto de tu trabajo me gusto, la historización, el resto es domestico”. En fin es raro que cuando se habla tanto de representaciones y subjetividades añoro el marxismo que nos traiga de Nuevo a condiciones materiales y el rol del estado marcando reglas del juego, pero cuando me encuentro con los marxismos mas autoproclamados no puedo ni empezar una charla.

Me quede con ganas de saber mas sobre trabajos críticos sobre programas de desarrollo y mapeo de tipos de ong en la región de chaco y Formosa, que presentaron a las apuradas por falta de tiempo, y de un poco mas de discusión después de la presentación de un trabajo sobre algunos aspectos positivos de un programa de desarrollo. De todas formas me hizo pensar bastante sobre el tema en si y de Nuevo como se arman comunidades de discusión y justamente ese .

Siguiendo esta línea lo que tuve tiempo de ver además del panel en el que estaba fue algunas de las mesas redondas. Una cosa que llamo la atención y sacamos como conclusión con dos amigas, mientras comíamos pizza en guerrín, es que los norteamericanos invitados al evento parecen tener un interés común, que es encontrar las otras epistemologías y poner a los otros a dialogar con nosotros. En una presentación interesante pero que despertaba muchas preguntas sobre el como y como es que esto hay que proponerlo, Escobar planteó que si las ciencias sociales se mantienen dentro de una forma de pensamiento estatal, es cada vez mas evidente que vivimos en un pluriverso donde las formas de realidad (no sus interpretaciones) son múltiples. Proponía así generar formas para una ontología relacional. Donde poner a discutir estas formas de realidad, y tener en cuenta a los movimientos sociales por ejemplo como espacios de producción de conocimiento teórico. La pregunta es como nos relacionamos con otros saberes. En especial a a través de ontologías no dualistas. Ahí y atajándose de no ser criticado, dijo que en los trabajos que se involucran profundamente con las ontologías otras, se pueden encontrar opciones para estas relaciones. Cito a Ingold y a Descola y a Safrin (? no se si escuche bien), también a Varela y MAturana por su teo del conocimiento. Y finalmente e Sibechi, a una de las Mujeres creando de Bolivia. El alto afirmo es un evento de explosi'on no a causa de los choues de conocimiento, sino del conocimiento relaconal en si, no es la explosin subita d movimiento sociales sino una sociedad en movimiento.

Mientras comentabamos por lo bajo algunas de estas cosas, anotba en la libreta "el indigena en el panel del congreso de mar del plata" . Esto fue en una mesa en la que se discut'ia la realizaci'on del censo ind'igena, un ind'igena particip'o de una mesa y frente a posturas hiper criticas de la politica del estado defendi'o la propuesta de un censo, y solo basto eso para que la sala se silenciara en un segundo y la discusion se terminara. no se puede discutir con el otro, iluminado ya en su condicion. Fue mas interesante ese silencio que cualquier charla sobre lo que entendemos por indigena, lo que entendemos por critica y lo que entendemos por discusion.

Despues vino un franco-chileno, que en seguida dijo que neceitaba defender algunas grandes categorias occidentales y de la disciplina. Hablo de mantener la autonom'ia relativa del campo y de la importanci de la denuncia politica, ue la hacen los movimientos sociales y no la antropolog'ia. LA antropolog'ia adentro del esatdo solo sirve como espias para pensar como esta funcionando el poder y derrotarlo. No prest'e muchas mas atencion, se hablo un poco del contexto chileno, a si y fue interesante un liro sobre historia escrito por ind'igenas "escucha winka " es el t'itulo o lo que dice entre lineas no anote bien.

Finalmente Souza L, muy buen orador, narro trabajo en coloaboraci'on, un proyecto de investigaci'on accion para educacion intercultura y pensar como hacer entrar conocimiento indigena a la educacion. Pero fnalmente los curriculos seguian la matriz de pensamiento occidental. Hizo un llamado a frenar las accciones sin pensar y los pensamientos que se generan sin ser puestos en accion. En una proclamacion final llamo a que nos deprimamos mas y no nos sintamos tan seguros de los que hacemos. Mas melancolia fueron sus palabras finales y estallamos en risas.

Los comentarios de Claudia fueron que ante todo es necesario relativizar la "observacion" cuando siempre estamos metidos adentro de los procesos que observamos, (eso mismo!) y como hacer para usar las mismas herramientas que usamos para pensar a los otros y dirigirlas a nuestra paractica.

Escobar contestó que lo relacional es un poco mas para romper nustras epistemologías que para adoptarlas como propias. Guillaume clamo en no quedar implicados como antropologos en politicas que no definimos. Souza dijo algo que no entendi. Claudia de nuevo llamo a no quedar a trapados en los conceptos que nos cita la época, pensar que problemas nos traen los de ahora y como tratar de definir agenda ademas de hacer investigacion.

Bueno sigo en otra entrada.

Remasterizados

La gran pregunta era entonces por cual disco empezar. Abbey road dijo flor, el album blanco dijo cata. Que volumen? el 1. Miguel no contesto por q estaba medio dormido su metro noventa plegado en distintas partes sobre el asiento del auto. 

una hora despues estabamos en el hogar de mi abuela donde nos recibio contenta cmo siempre, graciosa como siempre y casi con las misma agilidad de siempre. solo que ya no sabe "quienes son oda esta gente, suban al auto yo voy corriendo al lado" ofreció. Y luego a dirigiendose a mi madre a quien si reconoce por que ve mas seguido "y que sabés de tus hijas?" "aca estan, y Catalina y Miguel tus bisnietos, Julia y Octavio no pudieron venir pero te mandan feliz cumpleaños" al rao trajeron la comida y algo de tomar "por otros 94 " dijo flor, "por que se contagien y tengan una vida tan larga y linda como la mia". 

Al dia siguiente en un asado con amigos Gustavo, ante la pregunta dijo "sin dudas Rubber Soul, puse primero ese". 

TOKYO en movimiento

muy linda forma de mostrar la ciudad

cfp on politics on the move

I really like this is phrased, would love to see this panel , but not too much energy for conferences now. 

Call For Papers, Assoc. American Geographers Meeting, 14-18 April,
2010, Washington DC

Assembling parts of elsewhere:  Urban politics and policies on the move

Organizers: Eugene McCann (Geography, Simon Fraser University) and =20
Kevin Ward (Environment and Development, University of Manchester)

A great deal of urban politics and urban policy-making is =20
characterized by actors=92 engagements with places elsewhere.  Indeed, =20=

for Allen and Cochrane (2007), urban regions are assemblages of =20
=91parts of elsewhere;=92 their very constitution is only conceivable =
and =20
made operational through the way that they draw together and =20
articulate various people, processes, and forms of knowledge that =20
exist and extend beyond the individual locality.  This insight has =20
its origins in the work of David Harvey and Doreen Massey, among =20
others.  Both have emphasized, in their own ways, how places are =20
moments in wider processes that link them to wider geographies and =20
histories.  Yet, despite a longstanding acceptance of the relational =20
geographies and sociologies of place and the problematic nature of =20
the category, =91urban,=92 much remains to be done in analyzing =
precisely =20
how, where, and with what consequences urban policy-making and urban =20
politics operate in and through individual cities.

Recent work on policy transfer, policies-in-motion, or policy =20
mobilities has deepened our understanding somewhat (for example, the =20
2009 special issue of Geoforum on =93Remaking governance, mobilizing =20
policy,=94 (Peck and Theodore, eds.) and the forthcoming volume =20
Assembling Urbanism (McCann & Ward eds., Minnesota Press)).  The =20
purpose of this session is to deepen and extend the discussion by =20
bringing together a range of scholars whose work analyzes how urban =20
political and policy actors (broadly defined to include those working =20=

in state institutions, in business, and in grassroots activist =20
organizations, among others) engage with places elsewhere as they =20
seek to shape their place.  We invite papers from a variety of =20
theoretical and methodological positions, exploring a diversity of =20
empirical cases.  Possible themes include (but are not necessarily =20
limited to):

1. Conceptual

=B7      Political economy-derived conceptualizations of urban neo-=20
liberalization

=B7      Post-structural understandings of governmentality, spatiality, =20=

subjectivity, and assemblage as applied to global-urban policy-making =20=

and political action

=B7      Cultural theorizations of mobility in the context of urban =20
policy and politics

2. Methodological

=B7      Archival and documentary analysis of discourses of connection =20=

among cities

=B7      Ethnographies of institutions, organizations, and individuals =20=

involved in the movement of policies and in translocal =91resistance =20
transfer=92

=B7      Comparative urbanism and other techniques for understanding =20
the geographies and histories of city to city inter-connections

=B7      Interpretations of landscapes and the parts of elsewhere held =20=

within them

=B7      Theoretically-informed mappings and quantifications of policy =20=

transfers and of geographies of urban policy and political knowledge

3. Empirical

=B7      Specific cases of globally-circulating policies and best =20
practices and their impact on particular places

=B7      Policy tourism and the means through which actors in different =20=

cities move between cities, learning, adapting, translating and =20
implementing policies

=B7      City twinning, and other formal relationships that exist in =20
and through which policies can be moved about

=B7      Institutional infrastructures that facilitate and channel =20
knowledge transfer (UN, Trade organizations, EU learning networks etc.)

=B7      Oppositional political movements and their use of global =20
circuits to undermine existing policies (eg the World Social Forum)


Authors are invited to submit a 250 word abstract to both the session =20=

organizers, Kevin Ward (kevin.ward@manchester.ac.uk) & Eugene McCann =20
(emccann@sfu.ca) by Monday 5 October.

blog

de gente del barrio mencionado la distancia con el chaco. pero el chaco siempre presente. 

licencia

el fin de semana sobre escuche una charla en el tren. tres guardas hablaban de como había cambiado la licencia de  los guardas y maquinistas cuando habia un accidente en las vias. hasta hace poco se encargaba la empresa, y les daba solo un par de días para reponerse. pero eso no es suficiente. a un amigo de la chica que hablaba, la empresa le nego la licencia y lo mando a trabajar por falta de guardas. el tipo tenía taquicardias cada vez que paraba el tren y un vez vomitó recordando el accidente. ahora se esta encargando la art, asi que a otro amigo que preencio un accidente hace un mes le dieron licencia desde entonces y seguia en su casa. recien hoy veia a la psicologa. 

   

Advertencia wichi: "Si muere un niño más vamos a volar el gasoducto"

Este ese le titulo de un anota en la que por primera vez escucho una amenaza de violencia entre grupos chaqueños. A la par hay un grupo de mujeres wichi acampando en reclamo de tierras no inundables y sese de desmonte. No paran de pasar cosas y cuando se siguen los temas la sensación es que te sobrepasa una ola de eventos, al menos  algo se esta moviendo ahi. 

Under Pressure

el sabado despues de una maraton de mercado inmoviliario en un nos volvimos al vecindario donde nuestra amiga vecina festejaba el dia del amigo en extenso. de esas reuniones de varias horas en la que terminamos pasandonos musica, alguien puso esta version q no conocia y es absolutamente perfecta y emosionante.

  

legislacion indígena de la provincia de buenos aires

entre mcuchas cosas de una charla larga que tengo que reconstruir, pablo, que es periodista pero mas que nada un nodo de nodos, me hizo notar que la constitucion de la provincia de buenos aires, ademas de tardía en relacion a las de otras provincias, no reconoce pre-existencia de los pueblos indigenas sino la existencia. en otras palabras, los indigenas existen ahora, pero no estuvieron antes, por que la provincia que lleva el nombre de la gran ciudad que vino peleando protagonismo desde la colonia (en especial con lima por ver quien comerciaba el metalico potosino), se proyecta hacia el pasado indefinido. hablando esto el fin de semana en el barrio me dijeron "lo que pasa es que no quieren reconocer, tienen miedo, quieren tapar, pero esta ahi no se puede sacar". en esta misma charla fui interrogada sobre la diferencia entre alma y espiritu, cosas que no pude contestar, pero me fue explicada. de a poco.        Provincia de Buenos Aires (reforma constitucional 1994)

Art. 36 inc.9 "De los indígenas. La Provincia reivindica la existencia de los pueblos indígenas en su territorio, garantizando el respeto a sus identidades étnicas, el desarrollo de sus culturas, y la posesión familiar y comunitaria de las tierras que legítimamente ocupan".  

por ahora estoy aca

estuve haciendo dos historias de vida y varias entrevistas informales. lo que me repite la gente cuando pregunto si van a quedarse o no en la ciudad es que "por ahora estoy aca". el no contestar con un proyecto definido me encanta. nadie dice con certeza si se queda, se va o si quiere una u otra. por ahora es lo mas honesto y seguro. "hasta ahora me hayo, pero puede que llegue el dia en que no me halle mas en este lugar".      

mapas y pilar

Pilar tiene un proyecto bien interesante de hacer mapas artesanales, cubriendo a pie y relevando con detalle el espacio. Lo que google earth no ve. Aora estoy empezando a trabajar con mapas y esta muy bueno. Por el momento uso mapas en blanco (escolares) en los que marcan puntos, mi idea es pedir la confeccion de croquis luego, pero de a poco.  Aca la propuesta de la direccion de cartografia. 

Como todos saben, existen en la actualidad técnicas de avanzada cuyo producido por su contundencia y precisión, causan verdadero asombro. Los satélites que recorren el espacio y su incondicional aliada, la informática, se muestran hoy como una conjunción insuperable al punto que resulta insólita la posibilidad de separarlos.

Sin embargo existen circunstancias en que estas modernidades no se manifiestan como uno quisiera, por ejemplo: el verdadero estado de los pisos de las calzadas, la situación real de una parcela en cuanto a su cuidado, la diferenciación de las especies arbóreas del partido, la eficacia lumínica y el control del alumbrado público, etc. De manera que no siempre se logra conocer la realidad de un lugar puntual del partido, ya sea un barrio, una parcela, o simplemente una calle que se intenta reparar, sin agregar información a lo que se obtiene por los medios citados.

Sabido es que la Cartografía tradicional tiende a desaparecer de la faz de la tierra. Los sistemas digitalizados o SIG, con su versatilidad tan vasta como avasallante la ha desplazado definitivamente. Los pocos que la ejercen lo hacen a semejanza de aquellos artesanos que tratan de sostener una actividad cultural que se la cultivó por más de seis mil años, de manera similar a como se logra la supervivencia de las lenguas muertas que sólo practica un pequeño grupo de especialistas.

El municipio del Pilar muestra aquí lo que se logra a través de esta práctica, y lo hace como si se tratara de aquello que se observa a vuelo de pájaro en el momento preciso que queremos desentrañar cuanto ocurre, allá abajo.

De eso se trata: de una artesanía ciertamente en extinción que aún recoge con minuciosidad la realidad de la calle pública.

remis trucho y Miranda!

el sabado me subi por primera vez a un remis trucho para ir a terminal de tren, eramos justo un grupo de chicas esprando el cole y todas subimos. adntro, en l auto desvensijado sonaba miranda. cuanto a la estacion? 1,50. nadi hablo en los 10 minutos d viaje, solo tarareos de la cancion. me bae y siguiendo con el clima pop vi q en frente de la tienda de cds un grupo de chicos hacian pacitos floggers,poniendo el cuerpo a la rivalidad con la cumbia y el reggeton

Talk - Peter Linebaugh - Magna Carta and the Commons

para verlo cuando tenga luz en casa y computadora con sonido

La Perla - Calle 13

mas del genero, de un grupo clasico, me dice r.

Makano-Dejame Entrar

lo que espero con ansias durante de mi viaje en tren al barrio (hora y media) es cuando suben al vagaon los venedeores de cd compilados. lo incrible es que cada uno se especializa en distintos tipos de musica y siempre me sorprenden.
de todas formas entre los vendedores y tambien de las radios prendidas en la estacion este es uno de los jits del momento.

mirar fuerte

en dos charlas con artesanos de edad media salió esta frase que me gustó mucho. en particular este relato. 

una vez este artesano venía en el tren y subió una hinchada de fútbol. el estaba con sus artesanías y tenía algo de dinero. los chicos estos estaban todos tomados y empezaron a amenazar a todos y a pedir las carteras y las mochilas. cuando llegaron el se quedó quieto, no dijo nada y vio que el muchacho lo miraba fuerte. el le contesto y lo miro fuerte a el.  el muchacho bajó la cabeza y siguió de largo sin sacarle nada. 

otro día paso lo mismo y tampoco llegaron a robarle a él. pero esa vez la policía estaba avisada. pararon el tren en josé c paz y hicieron bajar a toda la hinchada ahí. del otro lado vino un tren todo cargado de policías, nada mas que policías. ahí los agarraron a los de la hinchada que no podían correrse para ningún lado. les sacaron todo lo que habían robado y lo pusieron todo sobre el anden y la gente tuvo que ir ahí a buscar su reloj, su celular, su cartera. como 3 horas estuvieron ahí hasta que el tren anduvo de vuelta. ese día llego tarde de vuelta a la casa. 

     

miss

me reencontré con mi profesora de ingles en facebook (La profesora que tuve los 5 años de secundario y básicamente hizo q aprendiera el idioma). intercambiamos chistes sobre aber terminado estudiando lo mismo q ella (es antropóloga). me contó que ya no trabaja mas en la escuela a la q fui y enseña historia inglesa y norteamericana en profesorados. me quede pensando que entre esa instancia de aprendizaje y lanzarme a escribir en ingles no hubo ninguna mediación, en fin una buena medida del efecto de la instrucción formal, estaría bueno llegar algo asi con los alumnitos de uno.

me dejó con una imagen que no recordaba. en los 90s íbamos a ver obras las obras de teatro en ingles. otra de sus estrategias para hacernos absorver el idioma. un día vamos al san martín y llegamos tarde. pasamos el acceso general y el grupo de 10 adolescentes y ella de tacos se lanzo a la carrera por los pasillos. entramos a la sala y durante 10 minutos vemos un grupo de gente vestida de violeta bailando. nos sentamos obedientes pensando lo vanguardista q era la compañía. por supuesto estábamos en la sala equivocada así que salimos y finalmente nos encontramos con el inicio de las 3 horas de una macbeth literal (no muy buena). lo que si esa noche aprendimos una frase q repetimos por mucho tiempo. "will all great ocean wash this blood clean from my hand?"

es un poco una no-entrada pero esta escrito.

manifestaciones y reinas de la vendimia

estoy limpiando mi libreta de campo de "batalla" es decir la pequeña en la que anoto todo, desde notas hasta numeros de telefonos e ideas suletas. todo es caotico ahi dentro, pero ahi esta la información fundamental tambien. esto sale del diario clarin, 4 de marzo de 2009, pag 8, en el marco de la visita de la presidenta a la fiesta de la cosecha de la uva. es casi una escena de una obra burlesca,

"las agrupaciones libres del sur y barrios de pie, en un principio dijeron q llevaran silbatos y repudiaran a las autoridades. PAra frenar las embestidas, Jaque [gobernador de mendoza] se reunió con los intendentes peronistas a quienes les pidió que manden tropa para copar los lugares donde deba estar el mismo y la presidenta. No llevaran carteles de apoyo político sino pancartas de las reinas vendimiales."

años de experiencia en transformar y dirigir movilizaciones.

Economic rights of women are human rights

me resulto interesante el tema y la forma de hacer la convocatoria.

desalojos

No me gusta pegar noticias en el blog y duplicar informacion. Pero estoy en un dia en el que odio particularmente a la derecha en el poder de la ciudad que no solo desaloja gente y aniquila planes sociales que fueron medidas de urgencia por la cantidad de familias que la crisis habia dejado en la calle, sino que genera sistemas de compra "racional" de medicamentos y deja meses a los hospitales sin abastecimiento y lo unico que hace por la ciudad es generar emprendimientos inmoviliarios. Realmente les deseo a las inmoviliarias que entren en el primer mundo y vean la crisis y la ola de gentrificacion que generaron se les vuelva encima. Les deseo a los planificadores urbanos que solo achican los espacios publicos (que aun me parecen algo insificiente, pero mejor) para hacer mas negocios (como hace poco uno de los unicos pasillo de subte que aun era ancho lo dejaron en la mitad para agrandar locales de ambos lados. En fin la descarga tiene una eficacia politica nula, ya se, pero cosas como los movimientos territoriales varios si. En fin, que ciudad buenos aires.


Los desalojos llegan a los hoteles
El gobierno porteño decidió terminar con el programa de “alojamiento transitorio” de familias sin techo en hoteles. Les ofrece entre 25 y 35 mil pesos, una suma que, dicen los afectados, no alcanza ni para comprar un terreno en provincia.



Por Emilio Ruchansky
Reunidos cerca del arenero de la plaza Garay, a cinco cuadras de la estación Constitución, un grupo de personas discutía ayer el plan de lucha para enfrentar una decisión del gobierno porteño, que cortó el subsidio para mantener los hoteles donde vivían transitoriamente y les ofertó una suma fija que sólo alcanza para pagar algunos meses de alquiler. “Nosotros estábamos en situación de calle, el gobierno lo reconoció y nos ayudó. Ahora, no nos pueden dejar en un estado peor al que estamos, tienen que darnos una solución igual o mejor”, decía Gladys Araujo, una de los damnificados. Del encuentro participaron sólo quince personas aunque los afectados son 292 familias.

Por disposición del decreto 574/09, en 35 días se dejarán de emitir órdenes y pagos a los 58 hoteles porteños que alojan a familias beneficiadas con la “Modalidad de Alojamiento Transitorio”. A cambio, recibirán un subsidio para “contribuir” al logro de soluciones habitacionales. Para ello se dispone del pago de 25 mil pesos, si se trata de una o dos personas, 30 mil si son tres o cuatro y 35 mil si el grupo familiar es de cinco personas. Esta última suma también será destinada a las familias con más de cinco integrantes, junto con un plus de mil pesos por cada integrante extra a los primeros cinco. “Con esa plata no te comprás ni un terreno en la provincia”, aclaró Araujo a los presentes en la plaza.

El texto que contiene estas disposiciones fue firmado por el jefe de Gobierno Mauricio Macri, sus ministros de Desarrollo Social (María Eugenia Vidal), Hacienda (Néstor Grindetti) y el jefe de Gabinete, Horacio Rodríguez Larreta, el mismo que anticipó meses atrás: “Despacito y en silencio se van haciendo los desalojos”. El rechazo de la mayoría de las familias fue inmediato. Según contó Patricia Pérez durante la reunión, ya se hizo una presentación ante la Defensoría del Pueblo de la ciudad para pedir que se detenga la medida.

“Si la Defensoría no nos apoya vamos a protestar en la puerta –dijo Pérez al respecto–. Vamos a pedir que se analice caso por caso y que se den soluciones de verdad. Lo que ustedes tienen que saber es que ésta es una estafa del Estado, en tres meses vamos a estar en la calle de nuevo. Esto es abandono de persona, ponen en riesgo nuestra salud y nos hambrean. Hay que recorrer los hoteles, contarle esto a los demás, porque se nos informó del decreto recién después de las elecciones (el 2 de julio) y muchas familias no saben de esta situación. Seguramente vamos a presentar un amparo colectivo en la Justicia para que se proteja nuestro derecho a una vivienda digna.”

Ayer se realizó la primera medida de protesta en algunos hoteles: el colchonazo, que consistió en sacar los colchones a la calle. Hoy, de no haber novedades, los colchones marcharán hacia el Ministerio de Desarrollo o a la propia Casa de Gobierno de la ciudad. También habrá panfletos pegados con un título acorde con los tiempos que corren: “Pandemia en la Ciudad de Bs. As., el virus ‘Macri’ nos acecha”. Más abajo se mencionan como síntomas “los desalojos compulsivos” y “la soberbia e impunidad de los funcionarios macristas” y las medidas preventivas son “Información veraz”, “Exigir que se cumpla con la Constitución y con las leyes”.

El rumor del cese de la ayuda a estas familias, confirmó el legislador de la Coalición Cívica, Facundo Di Filippo, comenzó a fines del año pasado. “En algunos casos hay gente que está ‘hotelada’ hace 6 o 7 años y si les quitan este beneficio les sacan la poca estabilidad que tenían”, contó el diputado, presidente de la Comisión de Vivienda de la Legislatura porteña. El propio Di Filippo presentó un proyecto al respecto (ver aparte) que fue derivado a la Comisión de Promoción Social que maneja el macrismo. “Ojalá se abra una instancia de diálogo con los afectados –dijo Di Filippo– porque se están violando muchos derechos y todos saben que con la plata que ofrecieron desde el gobierno sólo van a poder alquilar un cuarto de hotel tan malo como el que tienen por dos o tres años.”

El legislador cuestionó al gobierno de Mauricio Macri porque desfinanció la ley 341, que otorgaba créditos a familias sin vivienda propia, y también se recortó el presupuesto del Instituto de la Vivienda. En la presentación hecha ante la Defensoría del Pueblo de la ciudad, los beneficiarios-damnificados por el nuevo decreto denunciaron: “No conforme con llevar a cientos de familias a vivir situaciones de calle, el gobierno repite conductas anticonstitucionales con este nuevo decreto, y esta decisión nos lleva a vivir situaciones de pánico, sin metáforas, por cuanto avizoramos que en breve lapso retornaremos a la situación precedente de desamparo en la calle que ya hemos conocido”.

lasa

que decir de lasa.

antes que nada decir que la pregunta sobre como se define el campo de los estudios latinoamericanos en norteamerica me sigue quedando sin una respuesta muy clara. si veo que hay mucha gente que trabaja en las ciencias sociales y as humanidades que se agrupa por trabajar en una region geografica y estudian (estudiamos?) temas que se reconocen entroncados a procesos comunes. la pregunta que sigo teniendo desde que arme la lista regional en los comps, y que volvi a discutir hacer poco con amigos - colegas en bariloche es como se define la agenda latinoamericanista y que mecanismos hay detras de lo latinoamericano. hay temas que resuenan y se entienden eminentemente latinoamericanos, colonialidad y poscolonialidad, nacionalismos y populismos, violencias y democratizacion, pobreza y desarrollo, revolucion y dictadura.

una de las palabras clave que vi muy repetida fue "memoria". un tema que pense que no era tan popular en el norte. esto me hace pensar que o bien es bastante popular en otras areas que no son la antropo o bien que hay bastante atencion entre los participantes de lasa en seguir las consignas y preocupaciones de los principales movimientos sociales en LA. el tema de memoria me suena bastante conocido en parte por que se viene problematizando durante toda la posdictadura argentina y se replico como problematica siguiendo el esquema de agrupaciones como madres, abuelas, hijos, en distintos paises latinoamericanos. en esto sigo pensando que una de las discusiones mas interesantes se da alrededor del tema de lo generacional en la politica, que es un tema que trabaja una amiga y otra qeu conoci en el congreso. en todo caso me resulta interesante pensar como ciertos procesos definieron generaciones que nos agrupan en relacion a como pudimos quedar parados, los que actuaron en los 70, lo que eran muy chicos y se quedaron esperando su momento de participar, los tuvimos infancias tempranas dentro de la dictadura, y fianlemnte la generacion post, que no sabe bien ni que hubo una dictadura . bue pero me fui de tema.

bueno hice un recorrido medio caotico por el congreso, y de nuevo casi no vi todo lo que tuviera que ver con indigenas,asi que no me puse muy al dia con el tema. bueno fui a un panel entero sobre urbanismo y grandes proyectos, que estuvo interesante por lo distinto. eran urbanistas brasileños que hacian un critica a los grandes proyectos y que hablaban de lo contradictorio de los discursos de los grandes proyectos. usaban un metodo cuantitativo y mostraban cuadros de cifras economicas uno detras de otro. uno porponia un modelo de factores a evaluar para determinar si un proyecto era o no beneficioso para la ciudad, que incluia desde aspectos simbolicos a economicos. el argumento central de todos (que demostraban ser amigos o a lo sumo conocidos cercanos) es que se enuncian beneficions economicos siguiendo criterios de crecimientos neoliberales, n las que el aumento de actividad derramara beneficios en todos los sectores una supremacia del mercado, perolo que terminan siendo es una gran subsidio estatal a empresas que desarrollan los grandes proyectos. subsidio que redunda en reducción de la inversion en programas sociales y otras formas de servicios estatales (salud, educacion) que como tales son ampliamente criticados por los discursos neoliberales. pero una cualidad de los grandes proyectos es que terminan siendo 3 o 10 veces mas caros de lo que inicialmente serían, se entretejen con temas de corrupcion y finalmente desde el punto de vista espacial desarticulan la ciudad y generan fracturas o zonas que carecen de diversidad urbana )entendida como combinacion de tipos de construcciones, destinadas a viviendas, negocio, servicios, segun entendi). bueno algo que ya pensaba pero fue bueno escuchar y ver de que mod lo estan trabajando.

bueno estoy tratando de escribir esto hace dias asi que aca va la entrada y la seguire completando, en fin parece un informe etnografico, al parecer solo puedo hacer descripciones densas desde q estoy en modo campo

buenos aires sitiada (andanzas por el archivo)

bueno estoy con la rutina de dejar los viernes a hacer trabajo de archivo. como todo el trabajo de campo, se abre una dimensión y se abre 1000 cosas. mis preguntas muy generales iniciales son:

como es, a grandes razgos, la historia de los desplazamientos de los tobas.

cual es la relación de los tobas con buenos aires. 

cuales son los momentos de visibilidad e invisibilidad indigena en buenos aires.     

por un lado me interesa indagar cuales fueron las redes tobas fundamentales, por ejemplo e hipoteticamente como  asunción tuvo un papel mucho mas central durante la historia, pero qseguramente con la conformacion estatal vira a buenos aires. 

por otro lado (como puse en otra entrada) me interesa empujar un poc mas alla de la explicación tradicional de que "tobas llegan a buenos aires cuando se desincorpora del trabajo asalariado" y ver cuales son las historias de venidas a buenos aires o las relaciones mediadas en las que se fue formando una idea sobre buenos aires como ciudad a la q se desea ir.        

 la verdad que no se muy bien como hacer trabajo de archivo y fui con esta pregunta a dos amigas historiadoras q me orientaron un poco, pero tambien me recordaron q son preguntas para tesis de historia en si mismas. me recomendaron trabajar, el archivo general de la nación, archivo de tierras, ver los archivos provinciales. pero antes de eso me di cuenta que paseando por las librerías me cruzaba con muchas cosas nuevas sobre el chaco o indígenas o buenos aires de los últimos 5 años en especial que no conocía. así que tuve una primera etapa de compra de libros. 

se abrieron entonces dos tareas antes de volcarme a los archivos, leer lo escrito sobre el chaco de cronistas a partir del XVI, trabajo que son retomados luego como fuentes para los etnógrafos y etnohistoriadores y mirar las fotos del archivo documental del etnográfico, que mire de costado cuando trabajaba ahi pero no tuve tiempo de revisar. ambas tareas me llevan a tener mucho trabajo en el museo etnográfico y muchas cosas por conseguir de etnohistoria fuera de las bibliotecas, antes de pasar a ningún otro archivo.

en este proceso me invitaron a un grupo de trabajo que están trabajando justamente con esos materiales. asi que me uni y unificamos trabajo y tenemos una reunion cada 15 días. ayer en una reunión ordenemos cronológicamente algunas fuentes a lo que agrego algunas otras cosas q tengo apuntadas leer.

S XVII
Nicolás del Techo 1673

Siglo XVIII
Dobrizhoffer –
Jolís 1758-1767-
Paucke 1749-67-
Lozano 1733

Franciscanos

Fines del XVIII principios del XIX
D’Orbigny
Pelleschi
De Angelis, Pedro

XIX
Azara

XX
Nordenskiold (1908-09)

Etnohistoria

GUzman, Perla
Lois, Carla (ñibro q se consigue en Opfyl)
Susnik, Branislava. buscar: guerra transito y subsistencia.
Lagos
Rodman


Ademas, y de mucha utilidad, Gaston me recomienda q ordene en tres bloques de historia del movimiento toba:

1)  Complejo equestre pre conquista del Chaco

2) Violencia del ejercito y desplazamientos

3) Migraciones laborales y relocalizaciones por perdida de tierras

A todo esto y como hablaba en otra entrada se suma un interes por las zonas de contacto, asiq eu ayer pensaba que sería ineresante tomar los viajes en si de los exploradores, misiones militares como movilidad. Es decir que el chaco aparece como tierra de grupos nomades (cuya moilidad tiene una historia) pero tambien un lugar que "resiste" hasta el final que ningun grupo se asiente, las misiones son atacadas, las ciudades quemadas, las rutas fijas no se pueden mantener mucho tiempo. Por eso aparece un lugar que los "blancos" tienen que atrevesar un poco como puedan pero nunca pueden permanecer o fijarse por mucho tiempo. Asi que por ahi estaría bueno algun capitulo sobre la movilidad de indigenas y blancos en el chaco pre campañas y luego los movimientos del estado y el capital que estan mas pautados. Pero bueno me contento con leer algo y recopilar estos trabajos. 

Aca en la pagina del gobierno de Santa Fe hay varias cosas interesantes. 

Por otro lado subo imagen que acompaña a Ulrico Schmidl de Buenos Aires sitiada por los insigenas que viene de aca.       

idas y vueltas a bs as

bueno hoy anduve de rotation en el me y fui al matra a ver que. le voy a dedicar un par de semanas a ir una vez por sem al archivo de fotos y de documentos de antropólogos que ya vi cuando laburaba ahí pero nunca revice seriamente. hoy de nuevo al menos para justificar el encanto, me surge ver l relación indígenas y agencias, incluidos los antropólogos. es decir para empezar a hacer trabajo de archivo todo me conducía a ver como fue la historia linear de minoración campo ciudad. por supuesto puedo lanzarme a indagar los detalles, medios, rutas mas frecuentes. pero la narrativa que se supone tendría que armar es: fin de la incorporación de los indígenas como trabajadors en el algodón y azúcar dispara fuerza de expulsión que se combina con presión demográfica, mas reducción del ambiente de caza y pesca, desplazamientos forzados. pero si esto por un lado seria una narrativa con la lógica "base superestructura" (como acotó cuando le contaba, fabi, una amiga) determinista de mas, por otro lado algo que no reconoce las historias previas de movimientos de los indígenas por la ciudad. Claro que el problema es que esto es un trabajo en si mismo y que no esta escrito así que lo que resta por ahora es seguir charlando con gente que me cruzo y tirarme a ver cosas que me resultan interesantes a ver que sale.

ayer entonces volví a comentar esto a una investigadora del chaco y me dijo que una persona que ella conocía le dijo que a un cacique del ultimo que quedaba lo arrestaron y lo trajeron en bs as en barco. esto se superpone con martín como prisión que esta laburando otro becario. finalmente hoy un ex doctorando y próximo doctor que labura la historia de la antropología en bs as me contaba de las expediciones científico militares de ppios de siglo que se traían "indios" la existencia incluso de una compañía, ilegal que "cazaba" indígenas a pedido para las exhibiciones internacionales, esto es un poco anterior a fines del xix. mi idea entonces es que si una de las primeras personas del barrio llego en el 50 como estibador en el puerto como fue este arribo, informado por que historias y en base a que trayectorias anteriores. en fin no se si me lleva alago, tampoco quizás haya que buscar tanta conexion temática o seguir los pasos de taussig que salta de los documentos a la etnografía pasando por el montage. por el momento las fotografías del archivo son impresionantes y voy a llevarlas a la gente (en un trabajo de "reparación" dirían en cana), pero mas que nada para que las tengan q me parece justo y ver que dispara.

bueno y no se como mantener el ritmo de escritura que necesitaria para relatar y pensar y comentar, en fin, pero si cada vez mas ganas de hacer antropo de la antropo, y entrevistar colegas a ver como es que se entretejen historias disciplina-"campo", el limite de esas historias como si una fuese una hostoria teorica y la otra de evntos que no se tocan me parece cada vez mas reducida, ja tendra eso algo que ver con seguir los hilos de latour, no tengo ni idea. bueno y nada de esto seria una vuelta a lo autoreferencial descomprometido de morocan, que tiene sus aprotes y genero un quiebre pero me sigue dejando muchas cosas irresueltas y me trae problemas.

bueno y sobre imagenes aca un coemntario sobre las fotos de miles, una fotografa a quien le respeto mucho el trabajo. lo que no coincido es con este comentario de la blogosfera "a diferencia de la estampa antropológica tradicional, no encontramos aquí la fría observación distanciada de una supuesta objetividad científica, tanto más violenta, invasora y punzante cuanto menos intenta involucrarse con su “objeto de estudio”." y aca un libro interesante para ver (la foto 2) con este comentario "Si el oficio de la historia tradicionalmente tenía su materia prima en los documentos escritos, el trabajo de la historiadora argentina Mariana Giordano pone en evidencia un nuevo desafío hermenéutico: los documentos visuales. Son precisamente estos elementos, los pilares de su trabajo sobre los indígenas del Chaco: tobas, matacos, mocovíes, lules, vilelas, abipones, chiriguanos, pilagás son vistos bajo el prisma de los discursos institucionales, generados a partir del siglo XIX, construidos según la contraposición de la civilización y la barbarie. " van foto de miles a color y de la tapa del libro de giordano que reproduce una foto de etonografo clasico. ambas muestran la admiracion por los cuerpos chaqueños creo.


pensaba tambien en la linea del antropologo como autor, realmente que tema la escritura constante cuando se hace laburo de c. si a malinowski se supone lo influencio conrad lawrence me pregunto quienes nos influncian ahora, yo creo que la musica en loop, pero ahi ya es todo otra cosa y no se justifica destruir a la gramatica y la forma, en fin.

bueno, aqui desde la cabaña mi notas nocturnas a la luz de la vela.

The Urban Poor: Mobilities and Mobilizations

CALL FOR
PAPERS

The Urban Poor: Mobilities and Mobilizations
An International Conference in Honor of Professor Peter J.M. Nas
23-25 September 2009, Leiden University, The Netherlands
An international, interdisciplinary conference on the mobilities and mobilizations of the urban
poor will be held in Leiden, the Netherlands on September 23-25, 2009. This symposium
aims to bring together experts from a range of academic disciplines - including anthropology,
sociology, human geography and cultural studies - to discuss urban mobilities and
mobilizations. We invite contributions discussing cities from both the Global South and the
North.
The conference aims to explore the physical, social and imagined movements of the poor into,
within and out of cities, and how these connect to the dynamics of urban social mobilization.
How do the ways in which urban space is imagined influence possibilities for movement?
How are the networks of the urban poor spatialized within and beyond cities, and how do
these local, national and global connections influence their mobilities and mobilizations?
What socio-spatial forms of individual and collective agency crystallize within cities? How do virtual forms of travel and alliance replace or supplement physical movement(s)? When do the poor coalesce to become visible, and when do they strategically remain invisible, in both a
real and a symbolic, hyperreal sense? To what extent is immobility a form of poverty in itself, and how can what sociologist John Urry has termed ‘mobility capital’ be transformed into economic capital? We invite papers that address these questions in a broad range of urban contexts.
For information, please contact Freek Colombijn or Rivke Jaffe:
Dr. F. Colombijn Dr. R. JaffeE:
f.colombijn[at]fsw.vu.nl E: rjaffe[at]fsw.leidenuniv.n

i will talk you thorugh

 "i will demonstrate and then talk you through" tells the yoga teacher or the tennis instructor. buy also we have "you can land the plane even when the pilot has passed out, we will talk you through". "Get into my apartment and bring me the passport, i will talk you through to lead you where it is".
if i am trying to get away of all the social analysis that turn practice into a discourse and the the work of critique to an excersise of decoding and coding, i particularly enjoy the "talk you through" in which laguage is pushed to being literal. language is to be turned into a specific action and even habitus "bow your head in sign of respect - namsate". language is the corrective hand in "stretch your back" and is the hand of the pilot who wants to make the non pilot land a plane, "gently push the flaps down". so we made it.

moving intervensions

so i am starting fieldwork and i am trying to catch up with field notes. this is bein a bit hard with this modality of being both in my "porteño life" and in the field, ie i do not have quite nights r dead moments as much as i do have when i remove myself form the ordinary and travel to meet friends i work with. anyways it is hard to make the thick descriptions and also get to the point of puting down my ideas, i guess i will leav the separation. also for confidentiality, no personal references will be made here. i am also finding hard to keep my idea of making all field note in english. so thick description will be in spanish and in notebook.

anyway i am also having two levels of notes, one of the "neighbourhood" which still has a resemblance to a "field site" other for moments which are not claerly my topic and then maybe this blog. anyways two things are jumping with stregth, the place i chose to work is not just a little bit saturated but just overloaded of poeple doing things. form anthropologists, to aid association, the church, and documentalist. the other day i was chatting about my intentions and the verb people used was "participar". so ok that is my entry with some poeple, one more person going there to intervene in some way and that will eventually give things in return. The question is of course how much i will harass them and how to avoid proposing things that they will accept only out of politness.

but then i am starting a tour around all this institutions that have worked in here and maybe my focus is that intersection. they no doubt are some of the material means for movement and trigger it. i can´t stop thinking that they probably get tired, so if i was sharing the feeling of overwhelming political patronage in the province, maybe here the "accompaning" agents are the burden. (i use, and many of us use this word, just as ngos have pressed with fire the word "participation" and "representation" in a way i can´t belive, all words used for a perfomance of involvment in a movement, but ooo i am more and more convinced that politics is so much somewhere else). so i am thinking about including all this agents, including "us" the anthropologists in the ethnography. there is something impressive that trasverses and produces some type of subjectivity about our love for the chaco.

so circulating objects seem to be central here too, in one day i have noticed that handicrafts flow constantly and smoothly.

contactar

so i just spent a couple of morning hours trying to figure up how to get information about the university de san martin, with no success. i just found out that following the visits of his fellow italian philosophers roberto esposito was here and we never found out about it. the question is then who is the we, and then yes, people in anthropology at the university of buenos aires. it is probably that the "networks" of those institutions do not touch each other, even when we do have acquaintances there. this is not unlique ubc where the departments seem to work in "quintas" too, but just differently organized. in any case it reminds me the verb "contactar" i tend to use so much in here. how do i get information, and i provide information to others is something done not through an institution or a place but by contacting someone who knows about it or has the book we are looking for (yesterday a friend was thanking me a pdf on lefebvre i sent and she got form a common friend).

i am glad we found out butler is coming (but this was broadly announced) and i was able to navigate the program of the feria del libro, in which is relatively impossible to see what is going on. unless you type a name in the search engine you have talks about macrobiotics and food, beside nation building and falun dafa and a book signing.

and i was glad to find out that today after writing this and going to puan i met a compañero de equipo, who works in unsam and is interested in the italians lots, and didn´t know about the visit either, anyway.

anyways i am starting my field work and is all about getting cotacted to the people, but also one the main reasons for letting me bother them is that i may contact them with new circles and pass information they might need so to avoid "no estaba sabiendo que había una fiesta en la plata asi que no me fui, pero de golpe todos se habian ido y me dejaron de casera" as a women in her late 20 told me on sunday on our way back to "capital" where i live and she lives "cama adentro".

Mientras tanto esta informacion me llego ya unas 8 veces.

CLASE INAUGURAL de la
CATEDRA LIBRE
DE DERECHOS HUMANOS
CICLO 2009


Inicio del XVº Ciclo Académico de la Cátedra Libre de Derechos Humanos e inauguración del aula 108, ampliada y remodelada.

Mientras que esto bastante interesante me llega por una amiga que reenvia siempre cosas sabiendo de las politicas de circulacion, un mensaje que le llega a ella por la lista de dsitribucion de gente que estudia juventudes y por un compñero que cursa el posgado de clacso y quien recibio esta informacion de clasco, dos grados (o 3) de distancia no es tanto para los matematico de la teo de redes.

INVITACIÓN

El Instituto de Altos Estudios Sociales (IDAES, UNSAM), el Consejo Latinoamericano de
Ciencias Sociales (CLACSO) y la Organización de Estados Iberoamericanos (OEI)
tienen el agrado de invitarlo a Ud. a la Mesa Redonda "Los estudios culturales en
América Latina" a llevarse a cabo el lunes 27 de abril a las 18:00 horas en la Sala C del
Centro Cultural General San Martín.

Panelistas:

Nelly Richards
(Universidad ARCIS, Chile)
Eduardo Restrepo
(Pontificia Universidad Javeriana, Colombia)
Víctor Vich
(Instituto de Estudios Peruanos y Pontificia Universidad Católica, Perú)
Federico Besserer
(Universidad Autónoma Metropolitana, Iztapalapa, México)
Diana Marre
(Universidad Autónoma de Barcelona)
Coordinación: Alejandro Grimson
(Instituto de Altos Estudios Sociales, UNSAM, Argentina)
Centro Cultural General San Martín - Sarmiento 1551

random on politics and friendship

the last days as i started fieldwork again, i am rethinking the idea of my own political i have been dealing with. so far i have been trying to mutually enhance the possibilities '(now i can call it "potency") of myself and the people i interact with, thus i tried to act upon those things that constrain us all and act to enhance possibilities of all people i have a relation with. i have to recognize the limits and failures of this project, on the one hand there are multiple limits to my own practice of course, and we all know this, but then there is the problem of how far you define your friends and how far you can - do go, and how to act with those who you do not know but maybe could still work many things out. one of the things that make me think of this is the death of a friend who died of tuberculosis and just did not have enough to eat everyday. some options would have been to find a way to feed and put him under medical care, other use this event as a martyr demonstrating the need of social revolution, but none of this is an option. i think all his friends could have done more to help him probably, and i do believe that we need a social revolution, but none of this enunciations in itself is enough. the other dimension is of course what happens with all our non friends, and the absolutely problematic dichotomy friends and enemies which a politics of friensdship would present (i am reading this in scorer´s reall intersting thesis i will comment sometime when i finish it).
i am trying out at least to shift my spatial positions, and think of actions that may generate other forms of mutual "care" and enhancement of potency, and action with non friends.

citas 2, y algunos puntos de detencion posibles

en la fla, mientras preparaba mate en la cosina antes de un clase, un hombre de unso 60 años sentado en el escalon que da al patio me dijo:

"- señorita escucheme, escucheme por que nosotros los esquizofrénicos tenemos mucho para decir.
- digame, claro.
- segun mi experiencia y mi sentido le puedo afirmar que el capitalismo en su forma actual neo nazista o fascista como quiera llamarlo, va a caer muy prontamente
- que buena noticia, asi espero que pase, pero que le parece que va a pasar luego que caiga?
- una social democracia es imposible, solo resta lo que venimos anunciando y que se gobierne, como lo decimos, en forma de anarquia"


Un comentario del comite editorial de una revista de psicoanalisis a mi madre que esta animandose a escribir. "observamos ciertas connotaciones feministas que le quitan seriedad científica"



Algo que esa bueno del Colectivo Sit

Estas son dos instituciones que laburan con lo toba en la ciudad, para ir a ver en lo proximos dias.

Mercado de artesanias

Arce 829 10º B - 1426 - Buenos Aires - Argentina - Tel 4775 9833 - fda@desdeamerica.org.ar
Fundacion Desde America

Lulcur

videito del oito (medio duo o uno en dos)

citas

"te llamo para decirte que me importa nada que se haya muerto el presidente del punto final." de una amiga de unos 40 años desde buenos aires

"casi 2 horas cargando contra una linea de policias
sin ningun objetivo demasiado claro
mas alla de que queriamos caminar a donde se nos cantaran los huevos
y la policia queria bloquear a toda la marcha" un amigo de unos 20y algo años desde londres.

hunger

bueno rapidamente.

ayer fui a ver esta peli hunger en el bafici y la verda que me gusto mucho. justamente el motivo que me llevo a verla fue el eje de la narracion. el cuerpo como espacio y medio politico.

la peli va muy de a poco y te situa en cada uno de los momentos. arranca imagenes detalladas de la mañana del guardia carcel sin que uno aun sepa quien es, hasta da a pensar que es el mismo sands antes de ser encerrado. pero en realidad el primer datalle muestra que no , un hombre en el baño llena el lavatorio de agua y sumerje unas manos con nudillos ensangretados, cara de dolor. ropa limpia y planchada sobre la cama y escena larga de como se pone la camisa de cuadros, escena larga del desayuno que le sirve una mujer que no se sienta con el, pero mira tensa por la ventanilla mientras en un acto mecanico el hombre se agacha, chequea que no haya una bomba bajo el auto, se sube, espera unos segundos, pone la marcha, y se relaja cuando el auto no explota. ahi si esta claro que no es sands. toma larga del mismo guardiacarcel fumando en el patio, las manos mas ensangrentadas, la camisa ahora es azul y esta transpirada.

eso especificamente me parecio buenismo de la pelicula, sin hacer una relativizacion estupida, o tampoco exaltar heroismo. muestra a la violencia como choque entre cuerpos en donde los no estan excentos de marcas como quisieran al usuar guantes, mascaras, escudos botas. no logran cubrire nunca lo suficiente por que estan las manos cortadas, extenuados, obesicionados, y un quebrado en un rincón.

despues tomas largas del tedio de las celdas cagadas, las figuras dibujadas en la pared con excrementos, la espera envueltos en frazada, los mensajitos escondidos en el cuerpo, las represas de pure para tirar el meo afuera de la celda, solo para que luego un guardiacarcel en una toma eterna empuje de vuelta adentro con un escurridor. las escenas del baño y las inspecciones del cuerpo son igualmente largas y explicitas y detalladas. los guantes de goma, las patadas de los presos que perdieron todo control, la tension de todos. una toma de varios minutos contiene uno de los pocos dialogos, cuando boby llama al cura para comunicarle que empieza huelga de hambre hasta la muerte, el cura republicano le dice que la lucha es pro libertad, sands le explica sus razones.

bue no y la etapa final de la primer muerte de la huelga igualmente larga e intensa. un cuerpo tan deteriorado como persistente y un enfermero que lo cuida con una ternura infinita .

Hunger - Trailer

spinoza on the body

For what the body can do no one has hitherto determined,
that is to say experience has taught no one hitherto what the body without being determined by the mind, can do, and what it cannot do form the laws of nature alone, in so far as the nature is considered merely as corporeal. For no one as yet has understood the struture of the body so accurately as to be able to explain all its functions,
not to mention the fact that many brutes which far surpass human sagacity and that sleep walkers in their sleep do very many things which they dare not do when awake. (Ethics 3rd part 101)

barrio privado

fui a la puerta del teatro colon a las 9:30, sin darme cuenta que habia cambiado el horario justo esa noche y la combi no en una hora y media. me fui a comprar el diario y por un cafe end un maxiquisoko q es lo unico q encontre abierto. finalmente llegó la combi.dos chicas de anteojos negros y q hablaban en celulares sin parar subieron primero y saludaron al conductor. le di mi nombre y lo tacho en una lista. de la zona del centro encaramos hacia recoleta, escuchando grandes exitos de los 80s en ingles. alguna chica canturreaba por atras y seguían hablando en celular. en recoleta subieron una mujer mayor, con baston y mucho perfume vestida como mujer mayo de recoleta, un hombre mayor tambien pero en mejor esta fisico, de camisa y sweter en v. luego pasamos por palermo y subio una mujer. en belgrano una muejer de unos 50 de shogging nike y zapatillas estramboticas y muchos anillos y cadenitas de oro le dijo al chofer con verguenza "me acabo de dar cuenta que me olvide la billetera, te puedo pagar cuando llegue?" "no hay problema señora" al segundo estaba llamando a chuni al celular pidiendole que se acercara a la parada de la combi con dinero decia "no te puedo explicar la vergüenza q tengo". la combi se acerco panamericana y paro en un puente a la altura de nuñez, ahi esperamos varios minutos hasta que llegó una familia que constaba de una pareja joven, y una nena que se disculparon por la demora. el resto del viaje siguio sin demaciados contratiempos, mas musica mala de los 80s, vista de panamericana, ninguna interacción de nadie con el conductor. hicimos dos paradas por tigre y subieron otras dos chicas de uñas pintadas de rojo y ojotas, con bolsos como para pasar unos dias en algun lugar. finalmente llegamos al barrio y no entramos por la barrera - garita de los "socios" ni tampoco hicimos la cola donde esperaban los autos de las "visitas". pasamos por un porton corredizo del costado, pero cuando pense que pasabamos directo nos detuvimos varios minutos. vino el agente de seguridad privada, nos tomo el nombre dni, nombre de familia a quien visitabamos y luego se fue a confirmar que nos esperaban, ahi pudimos pasar. a diferencia de otros barrios, este tiene muchos arboles y espacios libres, hay casas viejas lo que daba la impresion de ser un barrio de clase media acomodada mas, es decir a diferencia de otros el cerco no esta tan presente.
el resto del dia siguio tranquilo. visité a mis amigos en la casa de los padres, paseamos y nos volvimos en el auto de ellos en el pico de trafico de la panemericana de los domingos por la noche.

pienso en esto como punto de referencia para comparar los viajes a derqui, un lugar en la zona al que se llega en tren, y colectivo y que atravieza la zona nor oeste. claro que el modo de viajar es motivo de preocupacion de la clase media alta migrada a vivir en zona norte y barrios privados y un espacio que esta siendo explotado por distintas empresas de transporte (link señalado por rafa)