Escritura y metodo

Hoy no estoy avanzando mucho en la escritura en si, me paso la mañana pensando el orden de lo que voy a presentar en el capítulo. Jugando con tarjetas mientras armaba el esquema general que me guia ahora decidi que cada capitulo sea, a grandes razgos, trayectorias hacia un lugar y la construcción - ensamblaje de ese lugar. Lo que pasa claro que me acerco a este capitulo y las trayectorias son absolutamente distintas, las llegadas y partidas son demaciadas, y eso que no hice un seguimiento exaustivo de muchos casos sino unos muy pocos en profundidad.

Entonces hablo de distintas trayectorias con distintos caminos, en distintos momentos, con distintas velocidades. Y la llegada a un mismo lugar pero que aparece como muchos lugares, distintos y superpuestos. Bueno esto es algo que ya sabia, ahora es un desafio grande la escritura, de eso depende que se pueda hacer honor a esta complegidad o que se pierda en el camino.

Tambien me pregunto si en algun momento me tendria que haber puesto mas sistematica, registrar datos basicos de casi toda la poblacion del barrio hacer algo asi como una encuesta, donde nacieron, donde vivieron, cuando vivieron en cada lugar. En fin, lo pense, pero todos los problemas de hacer esto al final me detuvieron y el registro informal quedo medio trunco. Cuanta gente nacio en la villa y cuantos de la generacion 1.5 vive ahi, en fin.


 



   

Migración o movimientos afectivos

Llegué al momento en el que tengo que explicar en la tesis la trayectoria del Chaco a Buenos Aires. Por supuesto toda a bibliografía y todos hablamos de los motivos económicos y territoriales que empujan a los tobas afuera del Chaco. Sin embargo estoy tratando de centrarme en la otra dimensión de estos movimientos. Y los relatos de la gente con la que trabajé me recuerdan que mi obsesión teórica con entender de que va la discusión sobre el afecto no sale de la nada. 

Por ejemplo Lorenzo me explica claramente que llega a Buenos Aires por trabajo. Pero cuando me describe el momento de su migración se cruzan varias otros motivos. Lorenzo es hijo de un cacique importante, de los últimos en concentrar el mando de varios grupos. Es el hijo menor y según el algo así como un preferido de su padre. A los 11 años el padre muere. Antes de morir le intenta pasar poder sobrenatural pero los hermanos mayores celosos de la relación le impiden la entrada al cuarto donde el padre moría e impiden la transmisión. Como suelen hacer ante la muerte, todos abandonan la casa. La madre se recluye con hermanos en otra localidad y lo deja al cuidado de una tía y un tío. A partir de ese momento Lorenzo queda solo y arreglándose por su cuenta. Empieza a trabajar para el ingenio de azúcar, viaja solo, decide donde va a vivir, e incluso se enfrenta solo a seres no humanos que lo persiguen a donde vaya. Pero vive sin guía, sin nadie que lo aconseje. Según sus propios relatos por estar sin guía deja el colegio, deja pasar oportunidades, es ingenuo y se deja engañar por compañeros.  Esa sensación de desamparo lo marca de por vida. 

Entonces su relato de como decide irse a Buenos Aires solo se entiende en ese contexto. Llega la temporada de cosecha en el ingenio y el se presenta a trabajar y le niegan el trabajo. Pero el ve como mucha gente que ha viajado hasta allí para trabajar es empleada. A el, por algún motivo solo le dan unas pocas horas de trabajo. Los capataces que lo conocían  a él de varios años, que lo conocían al padre me explica, lo dejan solo "solito", hace silencio largo, sin trabajo pero también desamparado. Se cansa, piensa que no puede ser que no le den trabajo, toma una dirección que un conocido de paso por las palmas y entonces en buenos aires, le dio y parte a la ciudad en tren.

Al mismo tiempo, y como me sorprendió el relato de Lorenzo en varios puntos, aparece una dimensión de lucha política pero que apenas deja escurrir en su relato y lo presenta como algo menor. Desde mi perspectiva acciones que demuestran coraje y convicción, el las presenta como detalles no relevantes. Así  me contará que estaba con dolor en el pecho (quizás por eso no le dieron trabajo?) y con ayuda del gremio, llego preparado a  presentar una devanada a la compañía de azúcar. Sin embargo los papeles médicos que trae se queman en un incendio a los pocos días de haber llegado a la isla maciel y nunca inicia la demanda. Lo mueve algo mas allá  del desempleo en si y que es el afecto de haberse quedado sin trabajo, la sensación de injusticia y desamparo (si puedo nombrar los afectos) y el enojo (bue pero jaca hablamos de nuevo codificando el afecto y hablo de una emoción, digamos que algo anterior al enojo y también una forma mas bien distinta de lo que seria enojo al menos para mi) de que el ingenio no de respuesta ni reconozca su enfermedad.

Imagen de http://neuronasquemadas2009.blogspot.com/2010/07/made-in-argentina.html

Bueno ahora de vuelta a la tesis.   

 

 

Buenos Aires en el Chaco

Estoy hace dos semanas releyendo historias de vida, feliz de tener esta grabaciones y leerlas y releerlas. Termine el lunes con la de Lorenzo (seudónimo) persona de mayor edad del barrio y legendario "informante" de generaciones de antropólogo (y me pregunto si tiene sentido usar seudónimo, pero sí). Algo que me sorprendió es que en sus aventuras en el Chaco aparecen en distintos momentos figuras no humanas que remiten a su posterior experiencia en Buenos Aires. Buenos Aires ya y de antemano había determinado su experiencia en el Chaco, incluso antes de haber siquiera imaginado ir para allá.

A los 11 años se le aparece un ser con la capacidad de mutar, que lo sigue y le ronda en distintos momentos de su vida. En este caso toma la forma de tigre. Lo ve primero caminando, cerca de un laguna. Esta vestido de azul y pasa fumando. Deja el cigarrillo se aleja y desaparece entre los pastos para aparecer de nuevo con forma de tigre, rayado. Le pregunto si cuando es humano esta vestido como  gaucho y me dice que no que es el trajecito de trabajador como el que usaba después en el puerto, pero bien limpito.

Otra vez es joven de unos 20 años y esta pescando y ve algo raro, como una lancha pero que no es lancha de verda. No le dice a los compañeros pero esa noche vuelve solo y se encuentra con un puente, igual al punte que años después construyen entre La Boca y Dock Sud.

Estaba mas bien concentrada en los otros desplazamientos, del Chaco a Buenos Aires, o los posteriores de Buenos Aires de vuelta a Chaco pero que son en forma de mercancías, mensajes, noticias. No había considerado como llega Buenos Aires al Chaco antes de que ellos lleguen, y menos aun los desplazamientos no-humanos en los que Buenos Aires de extiende al Chaco.

Buenos Aires

En esta primer etapa de escritura de un capitulo de la tesis, que es basicamente descripciones y más descripciones algo que me aparece algo que tengo que terminar de desenredar y es que buenos aires  más que como lugar me aparece como entidad, buenos aires expulsa y atrae, "se piensa" blanca, da lugar a grupos en momentos pero solo si se presentan como dentro de ciertos modos. Por supuesto aca hay algo de buenos aires y sus grupos dominantes, pero decir grupo dominante es tan inespecifico en la etnografia como decir marginal o subalterno.  Bueno no se si estoy hablando de Buenos Aires como ensamblaje en funcionamiento pero mirada desde donde. Me recomendaron leer el Lefebvre de urbanismo. A ver que sale, me parece que contestar esto va a ser una de las claves del trabajo.

 

spinoza II

Bueno sin salir del estilo nota. En una conexion con saltos, una de las cosas que me hizo pensar bastante de leer la etica es que spinoza no es un critico al pensamiento, pero si es critico a cierta forma de pensar. Le parece ridiculo el racionalismo que plantee poderes ilimitados de la razón y que da por sentada la libertad del individuo para actuar. El dice que pensar que el hombre es libre es ignorante. Ignorante de las multiples fuerzas externas que afectan a cualquier cuerpo. Ahi es cuando de golpe manda una definición de estupidez que viene tan bien para el trabajo como para la vida. Estupidez es cuando uno cree que esta explicando algo pero en realidad te estan faltando varias causas atraz del resultado que ves o cuando tomas el resultado como causa. A su vez los conflictos entre personas para Spinoza son sonflictos de entendimiento, no de intereses o de differencia.

(mucho tiempo despues esta inversion es por ejemplo la que hace latour cuando dice no hay que pensar cuales son las causas sociales a un problema x. sino ir más atraz estudiar conexiones y después hacernos la gran pregunta de que chucha es lo social en lo que estamos estudiando. como se ensambla lo social en asi)

Es por esto que cuando habla de afectos y de pensamiento esta hablando de algo mucho mas parecido a pensar en como se distribuyen las particulas de un gas que en una emoción. En la seccion sobre la mente explica como cuando un cuerpo que se encuentran con otro y no puede moverlo rebota.

Bueno vendran citas directas más abajo en breve. 

spinoza

I was never able to finish this here it goes to be continued...

I want to make at least a couple of notes with ideas about Spinoza before  keep on reading more about him. So i finished a  more detailed reading of the Ethics on January the 5 th. I was simultaneously reading Spinoza o la Prudencia a recent book from Ch. Jaquet I bought in Buenos Aires , Spinoza para principiantes (written by the translator of the former book, A. Cherniavsky), Spinoza practical Philosophy from Deleuze and his courses on Spinoza.  I did not finish any of them but I also piled Deleuze on Expresionism and a book by Kaminsky Rendija is reading. Anyways here a few points:

- Affect as taken in contemporary debates seems to be this post-representation, post dualistic relations  space of roughly speaking freedom, an alternative to resistance and the traps that have been widely  showed after Foucault. It seems to be the cool thing in media studies, a film is politically mobilizing  if it affects its multicultural audience into processing their condition (something like this in Laura Marks), we can talk of the active dimension of a book if it generates a circulation of affect, and so on. Affect thus is rightly confronted to habit and the structuration of life (Beasley Murray and Bourdieu), but in many authors is maybe too soon opposed to power and locate as new redemptive space.  However in this explorations I still find it a bit obscure how affect is present in the ordinary and the everyday (K Stuart make a very interesting experiment but remains in the experimental) and how it assembles the social (Latour seems to be getting to it even when he does not talk about affect). I need to reread Mazzarella who seems to be doing a good job making an ethnography of affect and beyond his book had a very good paper on the AAA 2009.

But what I want to say is that Spinoza is much more discrete about affect than most (not all) of this celebratory approaches seem to be doing. It seems than the current uses of affect either mistake it for emotion, only that they give it a stronger social force (A panel I heard in the aaa in 2008 was about the erotized affect to god of a particular religious community - for me that was emotion-, the affect of suicidal widows - emotion again-) and of course the aura of emancipatory force in itself, seems to be used as a "post" and "flexible" concept. Of course Massumi who is a strong reference in this turn into affect, shows that power is becoming affective (also Nigel Thrift, although not so clear), thus they are alert to show that not all about affect is about. I think that both lines are a bit confusing, the one that takes affect as a new turn in how to talk about emotions, and the one that stands on affects as the new concept for resistance.  

Back to Spinoza he interestingly gives us this concept that allows us to think in a physics of bodies, but he does not take affect as the space of redemption, contraryly for him is action (in the dimension of the body) and adequate ideas (the active dimension of mind) what create freedom. For him we need to understand affects, accept them and and strive to increase bodies capacities.

On the Affects
Thus I find in Spinoza a more challenging proposal on how to think the bodies and affect as a domain of the transformations of the bodies, transformations of which they are not the adequate and only cause, but they cannot avoid. Affect is about how the external bodies interact with an assembled and stable body. His chapter on the affects is a list of them in which he stresses how affects transform the capacities if the body and in which sense. One point I take is how he understands the transformation of the body at each moment. Thus a glass of wine can elevate your joy but as you get stuck in it and want to repeat the joy without having appropriate knowledge of the consequences one can keep on drinking and finally poisoning (a word he uses a lot) the body.

The final point of the chapter is however to propose the remedies for the affects and in a way to learn how to flow with them taking as much joy as possible until "one" can learn to be adequate  cause to joy, a kind of enlighted, or all consious, type of action - knowledge.


Mind and body as one and the same

On knowledge 
The book is a lot about knowledge, for him the main action of the Mind.       
Mind
Adequate Ideas

Physics
God or Nature.
Body and the two dimensions : a) stability of movement of the parts, motion and rest and b) capacity to affect and be affected. 
Action (when one is the only cause of it)

One difference with Nitsche

bergson

estoy tratando de suspender un poco la lectura de spinoza y engancharme con bergson para leerlo para nuetsro grupo. de la stanford encyclopedia of philosophy esto si que suena interesante:  

There is no negation in the duration. We shall return to this important point concerning negation when discussing “Creative evolution.”  In any case, the feelings are continuous with one another; they interpenetrate one another, and there is even an opposition between inferior needs and superior needs. A qualitative multiplicity is therefore heterogeneous (or singularized), continuous (or interpenetrating), oppositional (or dualistic) at the extremes, and progressive (or temporal, an irreversible flow, which is not given all at once). Because a qualitative multiplicity is heterogeneous and yet interpenetrating, it cannot be adequately represented by a symbol; indeed, for Bergson, a qualitative multiplicity is inexpressible. Bergson also calls the last characteristic of temporal progress mobility. For Bergson — and perhaps this is his greatest insight — freedom is mobility. Because Bergson connects duration with mobility, in the second half of the Twentieth Century (in Deleuze and Foucault, in particular), the Bergsonian concept of qualitative multiplicity will be dissociated from time and associated with space (Deleuze 1986).

the flaming lips yoshimi battles the pink robots part 1

cuerpos

un post aun mas vomitado que los que ya hacia, robándole un rato a uno de los ciclos de 2 o 3 horas, los minutos que debería aprovechar para bañarme o cumplir con la hora de trabajo que me propongo o hacer algo de ejercicio. seguramente no es tema para un blog, pero esto se convirtió en mi cuadernito de notas axial que aca va.

que decir del ultimo mes, hoy con la fecha calendario que se cumple desde que franka apareció finalmente por un hueco de la panza, tosiendo y si era ella nomás. otro cuerpo mucho mas flexible, robusto en su pequeñez, infinitamente lindo, con respuestas transparentes y sensaciones inmediatas. un mejor cuerpo de dos cuerpos. 

y si como dijo mi hermana a partir de ese momento no importo nada mas, y uno se confronta con lo que no podía creer del todo. por mas que se anticipa en largos meses y crece y se mueve y te va avisando que esta ahí, no lo podía creer del todo hasta que escuche la tos y vi. una persona nueva. por suerte fue ese momento que deje de pensar en los libros de foucault en aceptar o discutir con sospecha a las propuestas de enfermeras, que desde que entre al hospital pasaron a tener  ella y no los médicos un poder casi arrollador sobre el cuerpo de uno, deje de esperar que pasara la medica de "mi" clínica a charlar desenfrenadamente y decir algún chiste, se termino la sensación de que el trabajo no terminaba mas y el estado para siempre. como hasta ese momento solo me concentraba en las discusiones medicas técnicas, me pase los minutos anteriores teniendo una charla de sala de espera con la anestesióloga, "where in britain are you from?, "do people surf in the summer?" ella me contestaba de un buen humor increíble y a la vez me informaba que pasaba del otro lado de la cortina. y esa charla sobre el surf en el sur de Inglaterra se convirtieron en los últimos minutos de una etapa anterior, no totalmente distinta pero anterior a que apareciera una tercera de dos. 

que mas puedo decir de el fin de esa etapa, que el día anterior hubo sol y fue un día lindísimo, que fuimos a nadar, y que terminé un lectura mas lenta y obsesiva de la ética de espinoza y estaba empezando una lectura ambiciosa de textos secundarios sobre él. tuve esta pagina de blog abierta todo el día y el día siguiente mientras pasaban olas de músculos en tensión, pero no pude articular nada para completarla en ese momento.

que decir del mes desde que apareció? no puedo expresarlo todavia y no se si se puede. maravillada del encuentro, rodeadas de un olor dulzon, cuerpos medio menos desodorizados que de costumbre, una intensidad aperentemente pasiva, una vida mas parecida a ser un deportista, algo asi como un triatlon adentro de una casa, natacion olimpica dentro de una bañadera de plastico. 

 spinoza fue la mejor lectura que pude hacer antes y ahora veo un cuerpo que por ahora es casi todo puro afecto, algunas ideas que se forman de a poco, algo de habito que se repite pero por las necesidades del cuerpo y los afectos de otros, y no tanto por una costumbre corporizada. lo bueno y lo malo son cosas con causas bastante simples y totalmente inmediatas y claras. se supone que los recién llegados son cuerpos carentes, vulnerables, dependientes, frágiles, demandantes, pasivos. en realidad lo experimento totalmente opuesto. si claro que uno se la pasa con sueño interrumpido, que el alimento lo necesitan con mucha regularidad, que necesitan cuidado. pero tienen un potencia difícil de igualar en otro momento de la vida, son mucho mas fuertes en su flexibilidad que estas versiones adultas que somos nosotros, dependen no de alguien en particular sino de muchas personas diferentes con las que se relacionan en un plano de igualdad total (si claro el olor del cuerpo de donde salieron, y la voz parece generarles una tranquilidad bastante inmediata pero nunca irremplazable). Demandan solo lo que necesita su cuerpo para expandirse a una velocidad increíble, y trabajan obstinadamente en conseguir su alimento, sin importar en que medio social hayan nacido, trabajan sin alineación, trabajan cooperando, y descansan cuando ya no necesitan trabajar mas, no tienen aun el apremio de acumular, de apropiarse del trabajo ajeno, la ambición del reconocimiento. no iría al extremo de idealizar que es un estado absolutamente puro, pero si que es una etapa con una potencia a la que estaría bueno aproximarse de nuevo, acercarse desaprendiendo todo lo que inevitablemente le haremos aprender. ahí spinoza dejaba el consejo de que esta bueno ser una familia cuando la unión aumenta la potencia de los cuerpos involucrados y cuando colaboramos en formar un pensamiento intuitivo, ideas adecuadas que vengan de una mente activa y no de las pasiones externas que la desvían y confunden. 

bueno y las imagines por la subita camaraderia que siento con las vacas, aun me sorprende como es que en el plano de mercantilizar el cuerpo la leche humana no este siendo tan explotada, y me pregunto si es un poco por el borramiento de la lactancia de la escena. mucho enfasis en que se haga pero mucho enfasis en que quede fuera de escena. 

 

la hospitalidad (copia de un mail de axel)

Una cita que mando Axel por mail que no quiero perder

…Porque no se ofrece hospitalidad a un recién llegado anónimo y a alguien que no tiene nombre ni patronímico, ni familia, ni estatuto social, y que en consecuencia es tratado no como extranjero sino como otro bárbaro. Hemos aludido a esto: la diferencia, una de las sutiles diferencias, a veces imperceptibles entre el extranjero y el otro absoluto, es que este último puede no tener nombre ni apellido, la hospitalidad absoluta o incondicional que quisiera ofrecerle supone una ruptura con la hospitalidad en el sentido habitual, con la hospitalidad condicional, con el derecho o el pacto de hospitalidad. Al decir esto, una vez más, tomamos en cuenta una pervertibilidad irreductible, la ley de la hospitalidad, la ley formal que gobierna el concepto general de hospitalidad, aparece como una ley paradójica, pervertible o pervertidora. Parece dictar que la hospitalidad absoluta rompe con la ley de la hospitalidad como derecho o deber, con el “pacto” de hospitalidad. Para decirlo en otros términos, la hospitalidad absoluta exige que yo abra mi casa y que dé no solo al extranjero (provisto de un apellido, de un estatuto social de extranjero, etc.) sino al otro absoluto, desconocido, anónimo, y que le dé lugar, lo deje venir, lo deje llegar, y tener lugar en el lugar que le ofrezco, sin pedirle ni reciprocidad (la entrada en un pacto) ni siquiera su nombre. La ley de hospitalidad absoluta ordena romper con la hospitalidad de derecho, con la ley o la justicia como derecho. La hospitalidad justa rompe con la hospitalidad de derecho; no que la condene o se le oponga, por el contrario puede introducirla y mantenerla en un movimiento incesante de progreso; pero le es tan extrañamente heterogénea como la justicia es heterogénea al derecho del que es sin embargo tan próxima, y en verdad indisociable.

Jacques Derrida, La Hospitalidad.