mas de la musica que me esta mostrando mi campo

ram 3

M L Pratt

Lo bueno de ver a las estrellas extranjeras fu por un lado la concentración de amigxs viendo a las estrellas, pero ademas el ejercicio de ver el norte desde buenos aires.
prat sin ser antropologa presneto un arranque muco mas etnografico que escobar, si bien tenian el argumento casi en pararlelo. Se preguntó por las practicas en las que se genera la interculturalidad en la ciudad (su ejemplo manhatan) . Su punto es que la convivencia no se trata de consenso sino de entendimiento aun en lenguas extrañas. Encuentro entre mudador Jamaiquino y vigilante de super Mexicano frente a un robo de una botella de agua en un mercado coreano donde trabaja el mexicano. Todo esto escuchado por ella y mudador guatemalteco ue la ayudaba. Mexicano cumple con su trabajo y sale a correr al ladron. Jamaiquino lo detiene y le dice que no se arrisegue por un agua, pero es mi trabajo dice el vigilante, pero te podrían matar. no entiendes al sistema, no vos no entendes.(todo esto en nglés) En la interaccion hay mucha elasticidad de comprension. Ella interpreta esto en un articulo como choque de shitorias coloniales distintas y un chue en ellas. Pero comentaristas del libro britanio ue l ancargga el articulo le dicen que es un choque enttre individulismo y colectevismo, y no hay muco mas ahi que eso. Ella saca e parrafo "por que soy canadiense y fui criada con un imagen de la rreina ahi arriba y siempre obedesco a los hombres britanicos".
Ellla aproveca para pensar esto como ocidente en general, si la interpretacion es suficiente se cierra ahi, por mas que hayan otras multiples cosas ahi aperando. Tiene un monopolio de las categorias universales. Pero que mas hay? Otro ejemplo.
Un antropologo se reconoce como heredero del iluminismo, y propone crear un common cultural, espacios a los que todos tengan acceso y adhiera, pero pone entre parentesis que el iluminismo no debe ser la unica fuente. Ese parentesis es para ella el arcivo etnográfico. Y es lo que no se anma este antropologo a abrir. La antropo para ella esta en un corral y no forma parte de este commons. La pregunta es entonces como hacer para que la antropo nsalga del corral. Ve dos zonas. LA ecología por un lado y el pensamiento indígena. [aca me dio una desilusion mportante, por ue hasta ese momento la charla em tenia super interesada]. Ellla ve como fuentes de esperanza las obras extrovertidas [esta idea de obra extrovertida esta buena] que buscan multiples lectores y buscan cambiar a occidente o indinizar a los caras. y hay algunos ejemplos como linda smith decolonizing methodolgies.
Mmmm y aca es de nuevo cuando me agarra una sospecha enorme en este llamado al subalterno para que nos libere, en todo caso encontrarnos y hacer algo por ahi nos ayud a tosos, ver un poco el subalterno en uno y ver que luchas hay por hacer juntos, no contra el capitalismo internacional pero si al menos contra formas distintas de dolor o paralisis, o aburrimiento, o insominio.

ram 2 que hablen los otros

[va la versión editada de esta entrada hecho en compu sin teclado en español y teclas defectuosas. pronto algo sobre el 12 de octubre] 

Bueno y me dejo resonando la forma en que presentó el tema pero no tanto la idea de traer a estos otros a hablar como el gran paso a dar en la academia. Si sin duda algo de esto hay me parece que la cosa no es traer a los otros. Que otro podríamos traer, va a ser realmente diferente, la diferencia la tiene este otro que es todo el tiempo un otro? solo confrontarnos nos va a afectar? en que contexto nos confrontamos? lo ponemos en medio de la sala y l damos un micrófono? sus palabras van a ser eso del otro que lo hacen otro? y el encuentro es escuchar atentos, hacer preguntas por turnos y retirarnos al hogar pensando? Lo que mas me sorprende de estas posturas es que de algún modo al decir "nos tenemos que relacionar" construyen la línea divisoria. Estamos ya metidos en estos problemas.

Cómo hacer para salir de la torre de marfil" es la frase que la crea, como si fuera un deseo que sí el campus sea un mundo distinto , con un "nosotros" que estamos salvados ya . y tanta salvación da un aburrimiento tremendo (igual ojo quienes son los que están aburridos) y entonces vamos allá a otro lado a hablar con los otros. Pero ni los otro son tan otros, n i los del campus están tan salvados, ni estamos realmente tan desconectados (o si eso parece es otro efecto mas y no el punto de partida). Igual con todo esto todavía no se cual es la mejor academia para trabajar. La uba se hunde en las peleas por poder, los procesos que se la carcomen de adentro, los campus arman el cerco todo el tiempo te enseñan a amar tu carrera personal mas que a dormir con la persona que querés, a ser afectado por estos otros, a que todo funciona tan bien que nunca se cae un plazo unos días mas, nunca se pospone un proyecto. Mucha autodisciplina y las cosas van. En la uba demasiada información de quien es quien, y con quien anda cada uno, cálculos sobre las posiciones relativas de los grupos, pero al menos la idea de que nadie se las arregla solo. que la educación e investigación son un derecho y  un trabajo no un privilegio (aunque sea así) da una base para pelearla y no tan solo, aunque la estrategia individual suele ir bien.

Bueno algo de esta era idea pensar en la ponencia rechazada al lasa, pero queda siempre abierto. Si bien me aburre mucho la autoreferencia, si me enoja bastante obviar las condiciones d construcción de nuestros argumentos y problemas y practicas, me enoja bastante la critica cuando no se puede volcar a lo propio, hablar que el otro no se revela bien, cuando el que escribe no se revelo por dormir o incluso sintió positivo estar tan acupadx que no tiene tiempo de descansar y acepta que el placer se reduzca a tomar una cerveza mientras escribe.

 

En fin y estoy enojada también con el ambientalismo y la fuerza que de golpe tiene ahora el tema en las ciencias sociales, como 15 años después llega el tema, una vez que ya esta el capitalismo y avanzó ahora si aparece como problema valido preguntarse por la naturaleza, desde las preguntas mas filosóficas de que es la vida, y como los hombres y las especies conviven (eso me parece es la parte mas interesante de lo que se discute, y si me interesa pero me sigue enojando el tiempo) a las críticas por el avance de las fronteras agropecuarias todas los lamentos por el capital sojero. Y mientras todo esto pasaba se decía que la "naturaleza" no es un tema de discusión, o solo sus representaciones. Bfff por suerte Latour  si que venía hablando de alguna de estas cosas. Pero bueno me exaspero la cantidad de debates alrededor de esto, una vez que las cosas ya pasaron. Creo que ahora investigar sobre el avance del capital sobre "los ambientes" o en general el estado actual de deterioro de los "sistemas naturales" y sin abrir la mirada hacia otras áreas da pie a imágenes bastante apocalípticas que no se si tienen mucha potencialidad de nada.

 

ram parte 1

bueno acá estuve en un encuentro muy concurrido, donde de forma interesante se encontraron la academias del mercosur y algunos norteamericanos, algo parecido al lasa solo que centrado en la antropo. El primer día solo estuve en mi panel de desarrollo que estuvo bueno pero quedé impactada un poco de las posturas marxistas tan duras que sigue habiendo. Mi trabajo sobre subjetividades indígenas genero una respuesta interesante, me proponía mas lecturas sobre la relación indígenas naturaleza y desarrollo, y también a pensar la regionalización del desarrollo en zonas distintas, y otra que alego “solo una aspecto de tu trabajo me gusto, la historización, el resto es domestico”. En fin es raro que cuando se habla tanto de representaciones y subjetividades añoro el marxismo que nos traiga de Nuevo a condiciones materiales y el rol del estado marcando reglas del juego, pero cuando me encuentro con los marxismos mas autoproclamados no puedo ni empezar una charla.

Me quede con ganas de saber mas sobre trabajos críticos sobre programas de desarrollo y mapeo de tipos de ong en la región de chaco y Formosa, que presentaron a las apuradas por falta de tiempo, y de un poco mas de discusión después de la presentación de un trabajo sobre algunos aspectos positivos de un programa de desarrollo. De todas formas me hizo pensar bastante sobre el tema en si y de Nuevo como se arman comunidades de discusión y justamente ese .

Siguiendo esta línea lo que tuve tiempo de ver además del panel en el que estaba fue algunas de las mesas redondas. Una cosa que llamo la atención y sacamos como conclusión con dos amigas, mientras comíamos pizza en guerrín, es que los norteamericanos invitados al evento parecen tener un interés común, que es encontrar las otras epistemologías y poner a los otros a dialogar con nosotros. En una presentación interesante pero que despertaba muchas preguntas sobre el como y como es que esto hay que proponerlo, Escobar planteó que si las ciencias sociales se mantienen dentro de una forma de pensamiento estatal, es cada vez mas evidente que vivimos en un pluriverso donde las formas de realidad (no sus interpretaciones) son múltiples. Proponía así generar formas para una ontología relacional. Donde poner a discutir estas formas de realidad, y tener en cuenta a los movimientos sociales por ejemplo como espacios de producción de conocimiento teórico. La pregunta es como nos relacionamos con otros saberes. En especial a a través de ontologías no dualistas. Ahí y atajándose de no ser criticado, dijo que en los trabajos que se involucran profundamente con las ontologías otras, se pueden encontrar opciones para estas relaciones. Cito a Ingold y a Descola y a Safrin (? no se si escuche bien), también a Varela y MAturana por su teo del conocimiento. Y finalmente e Sibechi, a una de las Mujeres creando de Bolivia. El alto afirmo es un evento de explosi'on no a causa de los choues de conocimiento, sino del conocimiento relaconal en si, no es la explosin subita d movimiento sociales sino una sociedad en movimiento.

Mientras comentabamos por lo bajo algunas de estas cosas, anotba en la libreta "el indigena en el panel del congreso de mar del plata" . Esto fue en una mesa en la que se discut'ia la realizaci'on del censo ind'igena, un ind'igena particip'o de una mesa y frente a posturas hiper criticas de la politica del estado defendi'o la propuesta de un censo, y solo basto eso para que la sala se silenciara en un segundo y la discusion se terminara. no se puede discutir con el otro, iluminado ya en su condicion. Fue mas interesante ese silencio que cualquier charla sobre lo que entendemos por indigena, lo que entendemos por critica y lo que entendemos por discusion.

Despues vino un franco-chileno, que en seguida dijo que neceitaba defender algunas grandes categorias occidentales y de la disciplina. Hablo de mantener la autonom'ia relativa del campo y de la importanci de la denuncia politica, ue la hacen los movimientos sociales y no la antropolog'ia. LA antropolog'ia adentro del esatdo solo sirve como espias para pensar como esta funcionando el poder y derrotarlo. No prest'e muchas mas atencion, se hablo un poco del contexto chileno, a si y fue interesante un liro sobre historia escrito por ind'igenas "escucha winka " es el t'itulo o lo que dice entre lineas no anote bien.

Finalmente Souza L, muy buen orador, narro trabajo en coloaboraci'on, un proyecto de investigaci'on accion para educacion intercultura y pensar como hacer entrar conocimiento indigena a la educacion. Pero fnalmente los curriculos seguian la matriz de pensamiento occidental. Hizo un llamado a frenar las accciones sin pensar y los pensamientos que se generan sin ser puestos en accion. En una proclamacion final llamo a que nos deprimamos mas y no nos sintamos tan seguros de los que hacemos. Mas melancolia fueron sus palabras finales y estallamos en risas.

Los comentarios de Claudia fueron que ante todo es necesario relativizar la "observacion" cuando siempre estamos metidos adentro de los procesos que observamos, (eso mismo!) y como hacer para usar las mismas herramientas que usamos para pensar a los otros y dirigirlas a nuestra paractica.

Escobar contestó que lo relacional es un poco mas para romper nustras epistemologías que para adoptarlas como propias. Guillaume clamo en no quedar implicados como antropologos en politicas que no definimos. Souza dijo algo que no entendi. Claudia de nuevo llamo a no quedar a trapados en los conceptos que nos cita la época, pensar que problemas nos traen los de ahora y como tratar de definir agenda ademas de hacer investigacion.

Bueno sigo en otra entrada.

Remasterizados

La gran pregunta era entonces por cual disco empezar. Abbey road dijo flor, el album blanco dijo cata. Que volumen? el 1. Miguel no contesto por q estaba medio dormido su metro noventa plegado en distintas partes sobre el asiento del auto. 

una hora despues estabamos en el hogar de mi abuela donde nos recibio contenta cmo siempre, graciosa como siempre y casi con las misma agilidad de siempre. solo que ya no sabe "quienes son oda esta gente, suban al auto yo voy corriendo al lado" ofreció. Y luego a dirigiendose a mi madre a quien si reconoce por que ve mas seguido "y que sabés de tus hijas?" "aca estan, y Catalina y Miguel tus bisnietos, Julia y Octavio no pudieron venir pero te mandan feliz cumpleaños" al rao trajeron la comida y algo de tomar "por otros 94 " dijo flor, "por que se contagien y tengan una vida tan larga y linda como la mia". 

Al dia siguiente en un asado con amigos Gustavo, ante la pregunta dijo "sin dudas Rubber Soul, puse primero ese". 

TOKYO en movimiento

muy linda forma de mostrar la ciudad