Mauss Seasonal variations of the Eskimo: a study in social morphology

Mauss, Marcel 1979 [c1950] Seasonal variations of the Eskimo: a study in social morphology, Translated, by James J. Fox. London: Routledge & Kegan Paul.

Mauss is interested in societies seasonal variations in order to think the intensity of social interactions can be maintained equally at all times. To do this he proposes to study the seasonal variations and make a detailed analysis of a case a study that manifests this in an extreme way (following the idea of Mills that a good case analysis can point to a better understanding of general processes than a repetition of superficial observations). He analyses inuit seasonal variation not as a result of the environmental conditions (in thie he is critiquing environmental determinism) and even he takes this into account as an affecting factor. He shows how the social life of inuit, even though it has some general social patterns that are maintained through the year, changes dramatically form one season to the other. Not just the economic structure and the demographic organization of groups in space changes in the seasons but mostly the social activities involved in each period, if winter is a time of gathering of different groups in long houses it is also a time of intense religious activity, of interaction among family units. This also implies that winter has particular social regulations, kinship reorganization, that differ form the one in the summer when family units disperse in order to hunt, intergroup contact is rare and ritual activity declines. In a way that seems even more modern than structuralism, Mauss recognizes that this society has no one single pattern of organization and not an homogeneous set of interactions in which each person has a stable role throughout time, but rather that the groups as a collective have moments of intensity and moments of dispersion. In this the territory of the unit cannot be simply mapped in space but has to be temporalyzed in two overlapping forms of disposition.This corresponds no just to environmental patterns but to use contemporary concepts, with the way social space is differently produced here is not one single organization of space neither complementary uses, but rather a social recreation of space in different moments. There is something of a structural organization at each moment, and some functionalism in the way each season is a particular social organization responding to environmental constraints. There is also a tension between economic determinism and the complexity and multicausality of particular social configurations, however the very question about sociality intensity poses very contemporary problematic in which social activity could be regarded more of a constant becoming than of something stable.

In this model movement is not a centre of interest, of course the shift form one type of organization to the other implies translation and also hunting trips make people travel around very long distances. He mentions the impressive knowledge people have of the vast extension of territory that can go beyond the limits of the places where a person has personally traveled. He also mentions works that have concentrated in the traveling technology of the inuits.

Turner sobre peregrinajes

Turner, Victor 1974 "Pilgrimage as Social Processes" in Dramas Fields and Metaphores. Ithaca and London: Cornell University Press.

Turner proposes to understand pilgrimage as liminal processes, lbut also as part f rituals that reinforce a sense of community beyond the local ties, suchas a a common religious community. Liminality is a way of understanding the relations established during pilgrimage and also the spatiality of the sacrate places that generate the pilgrimage. Pilgramage is liminal because is a time and space outside regular time and space, it is moment of anti-structure, a state in-betweenness. He links pilgrimages as being part of a type of rituality that links people to general, shared condition, rather than reinforcing local status and roles, in this pilgimage brings together people for far away locations, who share nothing but a same religion together.
"self conscious pilgrims regard them "both as occasions on which communitas is experienced and as journeys towards a sacred source of communitas" (203)
The trip itself is a moment of creation of communitas, in which the unity of the society is strengthen above the differences and tensions, the collective is reinforced in the trip, people share of food, share the time of walking, sleep together, but also local people offer food and lodge to the travellers.
" As the pilgrim moves away form his structural involvements at his home his route becomes increasingly sacralized at one level and increasingly secularized at another. He meets with more shrines and sacred objects as h advances, but he also encounters more real dangers, he has to pay attention to the need to survive and often earn money for transportation. But all these things are more contractual, more associational, more volitional, more replete with the novel and the unexpected, fuller of possibilities of communitas, as secular fellowship and comradeship and sacred communion that anything know at home. And the world becomes a bigger place. He completes the paradox of the Middle ages that it was at once more cosmopolitan and more localized than either tribal or capitalist society" (183)
He proposes a synchronic (of the process of pilgrimage) and a diachronic (the way pilgrimages have changed through time especially form being unstructured to being structured and vice versa) analysis. In this the first aspect to be considered is the social structure of the religious system that generates the trip and the way this trip is motivated. The social structures of the places that are transversed should also be considered. He proposes that one can distinguish between pilgrimages that are absolutely spontaneous and un-regulazied and ones which are regulated and for a specific social purpose. To explain pilgrimages in modern times he evoques the fact of the crisis generated by the loosening up of social structure, in this pilgrimage arises as a anti structure response but that can enhance cohesion. If we distinguish ritual activity related with reinforcing the different social roles, hierarchies and mitigate the conflicts generated by this division, and ritual that regard an universal and shared nature of the society, the pilgrimage is more related with the latter. He states that pilgrimages have a strong component of being an elective choice, while there might be a moral obligation in some instances, people generally go because of a personal interest. This interest is generally linked to an expectation of personal tranformation, of becoming something else of what you were. "the pilgrim's journey becomes a paradigm for other kinds of behaviour" (198) In this the limanality of the pilgrimage can function or not as a rite of passege in which a person is rincorporated as something different of what he was.
"pilgrimage liberates the individual form the obligatory everyday onstraints of status and role, defines him as an integral human being with the capacity for free choice and presents him with a living model of human brotherhood and sisterhood. It also removes him form one time to another" (207)
Pilgrimage involved people moving to places outside the community in which people belong, it manifest a dual spatiality in which the sociopolitical structure (even the regular religious and its centres do not coincide with the centres of peregrination. The importance of these places seem to be connected to places the manifestation of the divine in them but also with reminiscences of past topographies of power, this does not mean that pilgrimages in some cases promote the creation and growth of towns, villages or cities. The trip implies transversing a series of places charge of symbolic meaning and in some cases the re-enactment of a events by transversing those places, in his case study the end of the trip seem to be especially charged of symbolism. The way you move can also be relevant (ie. walking an not by car) But also the end of the trip is encountered with markets and fairs that locals and non locals establish for the arrival of the pilgrims. For him pilgrimages that complement with religious orthodoxy, rather than challenge religious systems altogetherby a set of heterogeneous practices, are more likely to last longer.


Turner ayuda a pensar que es lo que pasa con el movimiento en si, no solo desde el punto de vista de la experiencia sino como es que se trazan rutas y se definen los lugares relevantes a los que ir. Tambien si bien no lo profundiza menciona las relaciones que se abren en el viaje con la gente que se encuentra en el camino (que alimentan y hospedan a lo caminantes). Hace un analisis interesante de la espacialidad doble, una politico social (que incluye la administracion religiosa) y una de lugares sagrados. Muestra como el camino en si atraviesa una serie de lugares significativos en su trayecto, como el recorrido puede ser parte de uan recreacion de hechos que se reviven al hacer el recorrido y atravesar puntos signifactivos (via crucis). Finalmente muestra como el espacio es transformado por los caminantes, como se establecen ferias y mercados, es decir activiades comercailes que florecen como consecuencia de la pergrinacion, algo que da cuenta que su distincion entre espacialidades sagrada y política no estan escindidas ni son solamente complementarias.

Me resulta intersane la paradoja cosmopolitismos - localismo que plantea para la edad media. Me parece que esta tensión no es solo para este momento sino tambien para otras "otredades" de las que se separa la modernidad. En esto podríamos proponer que las ideas de localismo cosmopolitismo de los analisis de la globalizacion arrastran no solo falsas dicotomías, si no que también se sustentan y recrean imagenes de quitud que parecen tener mas uqe ver con una de las formas de poder moderno. corresponder a localizado que tiene mas que ver con una necesidad del estado que con configuraciones sociales

Es importante lo que resalata en relacion a la trasnformacion personal que se espera como resultado del viaje, este argumento que es tan comun para las propuestas de “literatura como viaje”, e incluso se podría tomar el genero de diarios de viajes [ahora que lo pienso podrñia revisar ese art de mary l. pratt sobre esto] hasta ahora no habia aprecido, y sin embargo tampoco ocupa un lugar tan importante en turner, mas que en su reflexión acerca de la mandatoriedad o no de la peregrinación, y si el estatus cambia o no luego del viaje. Por supuesto que algo que le obseciona es la estructra y la anti estructura y al igual que en todo su trabajo, solo justifica la antiestructura como algo functional a la estructura (cambio de estatus), si bien esto empieza a ser relativizado al final de su carrera donde reconoce a sujetos en estado continuo de linialidad. Todos los puntos que toca en relacion al viaje en sí pueden ayudar para mi trabajo y a pensar que es lo que pasa durante el trayecto, si bien claro no comprato su vision estructural y la idea de cambio como algo que se da dentro de la estructura. Y como nota hace una distincion entre sistemas de estatus y de contrato, algo que usa Segato en su analisis de la violencia, y me quede con la duda de si es un propuesta de Turner o viene de antes.

Ideas sueltas que relaciono al peregrinar, por un lado el turismo por supuesto, el turismo como peregrinar, la tension entre el llegar a destino y perderse, en la que perderse o retrazarse puede ser en si mismo lo que motiva el viaje. Puede ser que el turismo y el peregrinaje sea no tanto sobre a donde se llega sino sobre salirse del camino y los encuentros que no se pueden planificar. los viajes que siguen rutas de viajes anteriores y se definen en la referencialidad a una experiencai pasada, como seguir lso pasos del che y leer su diario en el camino. Puede que haya algo de esto con los tobas y sus viajes a Buenos aires, que recueredn viajes anteriores, en algunos relatos que recuerdeo había refencias a las profesías de megexogoxi, y como la gente veía esas profesías cumplidas en los subtes de Buenos aires.

Pero hay mucho tambien de peregrinaje en el ir a la plaza de peron, y en la protesta callejera, recorridos de congreso a casa de gobierno, del ministerio de educacion al rectorado. Por el lado religioso tenemos no solo por las peregrinaciones varias y la visibilidad que estan teniendo practicas religiosas no oficializadas, tambien por el interes que cobra. El libro de Terranova como la nueva nueva literatura y su libro sobre un viaje a conocer a maria lidia que no es de etnografo ni de peregrino creyente, ni tampoco de periodismo que intenta acercarse a los hecho, sino de muchacho urbano semiabulico que se reconstruye una historia con cierta curiosidad y se interna en el viaje pero para mirar desde la distancia y narrar luego de un modo autorefencial, un especie de estilo peridistico desafectado.

Bueno da para seguir, pero finalmente y a pesar de lo estructurado de Turner empiezo a pensar que pasa con el movimiento como practica. Los vectores se hacen un poco mas gruesos y son masas de gente (o personas aisladas -kung fu-) trasladándose.

SUMO

De Certeau

Michel De Certeau (1990) plantea que existe una dimensión doble de la espacialidad, lo que el llama lugares, es la disposición de elementos y sus posición en tanto a sus relaciones de contigüidad – distancia. Por otro lado el espacio es aquella dimensión en la que los lugares son atravesados por movilidades diversas, prácticas que establecen vectores de movimiento, demarcan temporalidades, circunstancias, orientaciones e intensidades. Si bien estas definiciones no coinciden con el uso que en este trabajo le damos a “espacio” y “lugar”, sin duda es de interés el entrecruce entre las definiciones de hegemónicas de “lugares” y la definición del “espacio” de los tobas. En este sentido en este apartado hago un acercamiento inicial, en base a relatos y ciertas experiencias en el campo sobre los modos en que si bien
“que un orden espacial organiza un conjunto de posibilidades (por ejemplo un sitio donde se puede circular) y de prohibiciones (por ejemplo, a consecuencia del muro que impide avanzar), el caminante actualiza alguna de ellas. De ese modo, las hace ser tanto como parecer. Pero también las desplaza e inventa otras pues los atajos, desviaciones o improvisaciones de andar, privilegian, cambian o abandonan elementos espaciales.” (De Certeau 1990 : 110).

Esto es lo que De Certeau llamaría la construcción de un espacio a partir de vectores de movimiento con direccionalidades e intensidades variables que actualizan la disposición de elementos en el espacio y la funcionalidad asignada, desde el poder.
Tácticas “consumen” el espacio, no poseen un espacio desde el cual desplegarse, son invenciones del momento, mas ligadas a lo inconsciente que a la planificación y la improvisación coyntural que hace uso de lo que “está a mano” .

Las estrategias son movimientos planificados desde un lugar de poder que busca explícitamente mantener o incrementar el dominio. Tienen que ver con modos dominantes de apropiación y producción del espacio, y con una serie de tecnologías para el control dirección de los movimientos espaciales.

Naval y carcelario: este capítulo corto y que parece anecdótico hace una serie de reflexiones interesantes sobre el viaje en tren. Señala al menos dos aspectos interesantes: 1) el modo en que el movimiento del tren contrasta con la fuerte disciplina del cuerpo que uno debe seguir para estar allí, (asientos numerados, guardas, decorado); 2) el modo en que le movimiento del tren genera otra espacialidad, una distancia con los lugares que atraviesa con los que no hay contacto sino un mirar por la ventanilla, y que se abstraen por la velocidad del movimiento, pierden particularidad.


Falta Traducir

Falta tambien:

- Aretxaga: redondear, con dirty protest pero tambien espacios en irlando, viajes de las mujeres a la carcel como momeno de construccion de agencia politica en charlas con otras meujers en desesperacion a la vulta depes de ver a familiares heho merda.

- Tsing: buscar algunas citas mas sobre movilidad en 1993

- Massey 1994: pasar

- Ingold cita

A dormir

Maruja Barrig "El mundo al revés: imágenes de la mujer indigena".

Her main interest is to answer the question of why indigenous women in Perú are invisible in feminist discourses as well as for development organizations. She follows the way both discourses are transverse by complementary notions of Indigeneity as a sign of backwardness, savagery but also degeneration on the one hand and notions of indigenous people as heirs of the grandiose past of the Inca state portrayed as a unifying and benevolent state. If the strong feminist movement developed in Perú especially since the 1970s have avoided the question as a result of both a claim of universality in the female condition (derived probably from the previous experiences in Marxists activism) but also as a “conspiracy of silence” in regards to the intimate relation of many feminist and the indigenous house keeping women at their homes. The Ngo’s on the other hand seem to be continuing the line of romantized Indigeneity which also relies on gender discourses that deny inequalities and the validity of thinking gender and ethnicity, as they portrait the indigenous women as a proud and rough defender of tradition. I am mostly interested in the her reflection upon the “muchachas” domestic service indigenous woman. She shows that in Peru of 17th century it was mostly women who were performing domestic service, and not just recently promoted female migration to the cities. If men who migrated to the city were merchants and cattle carers, women were confined to the domestic spaces and subordinated. In this the indigenous woman was considered more easily subordinated, it was denied the possibility for social mobility that men could gain from going to the city and erasing their indigenous identity into a mestizo one.
If previously the women were distinguished as women that needed to have the tutelage of white families, contemporary women are migrants but still in way regarded as minors in need of education and guidance. AS house keepers they live in an intimate relation with the family yet without ever “mixing” with it, rather they have to follow a set of rules that maintains the distance and reproduces difference of the social groups inhabiting the house. In a way that reproduces old patterns of mobility and fixity, domestic service women get fixed to the space of the house live there which puts them in a state of constant service, but also in constant moralizing view of the patrons. Despite some authors regard domestic service as a mutual empowerment of middle class women (that can develop professionally with the help of a housekeeper) and indigenous women that can get work and housing in the city as they arrive to it, domestic service fixed women –again- to the space of the house. This distinguishes the experience of migrant men and women, while men by dedicating to other activities can change their ethnic identity into a mestizo, women “remain” being indigenous.

Notas Varias: Cresswell, Massey, Tsing y el movimiento

Bueno promediando la semana aca van mas notas. Esta semana deje me dediqué a la movilidad y espacio, Tres miradas bastante diferentes sobre la movilidad: Creswell, el Massey del 94, y el trabajo de Ana Tsing del 93 -una de mis antropologas predilectas que me recuerda por que esta bueno insistir en la etnografía-.
Creswell está bien, por momentos inquieta que no hace cosas que propone, que da tan por sentado "un aspecto empirico sobre la movilidad", que combine tantos niveles (desde el movimiento de la sangre en el cuerpo a la dispora esclava) y que conecte todo esto por tal cualidad empirca y por "significados" construidos que unen a nivel ideologico el movimiento del esperma con las naves espaciales. -bueno ya a esta altura me doy cuenta que no puedo volver a este punto, el tema no es caer en la tentacion de analisis tan predecibles-. Pensandolo con mas distancia creo quea Cresswell lo que le falta es seguir pensando que pasa con el movimiento en si. Habla de la abstraccion del movimiento con la modernidad y la necesidad de fijarlo para estudiarlo, el control sobre el cuerpo en movimiento con la normativizacion de la danza en inglaterra del s xix, de la movilidad como nueva forma de promover el sufragio femenino y incluso una semi-etnografía de un aeropuerto cerca de amsterdam que le da varias vueltas intersantes al aeropuerto como fetiche bastante poco interesante de los analisis de la globalizacion y la teoria posmo.
En definitiva Creswell propone algo importante que es pensar las jerarquias establecidas entre distintas movilidades segun quien sea que se muevey como, y el modo en que la modernidad promueve algunas movilidades, canaliza otras e intenta frenar otras. Claro eso esta bien y es un punto importane. Ni la movilidad ni la fijacion en el espacio son en si movimientos que renueven poderes establecidos o que en su solo acto lo subviertan -claro los tobas no solo "subvierten" y escapan" cuando se mueven a -. a ellos Queda la pregunta por que es lo que pasa exactamente en el trayecto y cuando un cuerpo se pone en movimiento (algo de esto creo que abre massumi, bien interesante, de lo cuerpos en movimiento que cambian de cualidad cuando se detienen, claro que habría que hacer que massumi nos deje ponerlo en dialogo con cosas que no sean filosofia).
Bueno en este sentido Massey propone al menos dos dimensiones mas, (si bien claro escribe 12 años antes y Creswell la retoma) y se encarga de plantear como : 1) no solo pensar que grupos tienen acceso a las movilidades y a tener control sobre los flujos de infromacion, sino tambien como el movimiento de unos se conecta directamente en la restriccion del moviemiento de otros -claro podemos pensar un ejemplo de la argentina de los 90 en la que la hipermobilidad de algonos a algunos centros de concentracion de poder, implico que se detengan ferrocarriles que dejaron sin movilidad ni conexion ni recursos a cientos de pueblos- ; y 2) la relacion entre movilidad y genero una relacion en la que -en occidente- la movilidad masculina implica la permanencia femenina en un "hogar" imaginado y deseado inmutable (este tema de lo domestico, tan pensado entre las feminsitas, cobra una dimension alucinante en las mujeres de la ira con las que trabaja begoña aretxaga que vendra pronto- ; según Massey formas de dominacion masculina en muchos contextos se sustentan en la limitación de la movilidad feminina. Massey hace una de las primeras criticas a todos los trabajos sobre la posmo en geografia mas que atinados. En especial desarma, sin deshecharla, la idea de "time space compression" de Harvey, por estar escrita desde un lugar elitista que no esta viendo reconfiguraciones mayores y mas profundas de la espacialidad del poder, mas alla del sentido de "vertiginosidad" de los tiempos posmodernos, una vertiginosidad que proecupa bastante a Harvey se ve que por el jet lag en sus viajes a dar a conferencia a la otra costa (eso no o dice ella). Reconoce haber escrito puteadas al costado de parrafos de Soya, (cuando dice que hay que acordarse de lo grupos marginalizados "como las mujeres" y tomarlas en cuenta aunque no lo hace, je igual esta bien Soya). No es el objetivo de Massey pero sigue quedando en el aire que pasa exactamente con el movimiento como accion, flujo, desplazamiento, trabajo en si.
Algunas ideas mas nos da Ana Tsing (1993), si bien unas de las complejidades de su trabajo es desarmar el tejido que va armando en el que presenta simultaneamente discusiones teoricas con situaciones en su trabajo de campo que complican bastante algunas discusiones, su posicion politica respecto a lo que ocurre, reflexiones sobre las implicancias politicas de los analisis posibles y las contradicciones multiples entre niveles. Todo esto hace que cada capitulo sea impredecible y termine en lugares bastante alejados de donde empezaron. Bueno por todo esto es que no hay solo una discusion sobre movilidad en el libro, ni un espacio de discusion explícita sobre el tema como dimension, si bien es uno de los ejes del libro. Considera primero el contraste entre la vision del gobierno, en discursos de desarrollo y la de los meratus sobre mobilidad: The government calls Merauts mobility “semi-nomadism” and regards it as a sign that all Meratus are runaways form state discipline. Form the Meratus perspective, mobility and micro-differentiation offer the pleasures of autonomy as well as the stigma of disorder” (61). " If government see mobility as disorder and the sign of Meratus backwardness “Meratus’ interpretations refuse the state implied contrast between administrator’s rights to unhampered mobility and the necessity to of an immobilized subject population.” (41) Mobility is not just an eventuality, but in a first instance a way of defining local history in relation to the cycles of slush and burn, it a the way for generating a position of leadership, ambitious men and sometimes women engage in trips in order to gain experience, knowledge and the power of being in contact with people form afar. “For Meratus to “work” is to do repetitive caretaking activity, while to travel is a process of personal and material enrichment” (68). Mas mañana....

Thrift. Intensities of Feeling

Thrift, N. 2004 “Intensities of feeling: towards a spatial politics of affect.” Geograkiska Annaler Series B 86: 57–78

Thrift claims that there is a need for considering affect as a constitutive force of cities (largely ignored in the bibliography) , he considers it both as a field of new forms of the political and for the construction of knowledge about the city. He identifies three (plus one) lines of defining of affect: 1) coming from a phenomenological tradition as a set of embodied practices, that produce visible conduct as a response (rather than thought), the emergence of emotions are in relation to particular contexts of interaction, a process which escapes representation (it can rather support it); 2) originated in psychoanalytic ideas which understands drive as a main motor of human motivation and identity, emotions are in direct relation to desire, some reformulations recognize a series of motivations apart for drive; 3) building over Spinoza and Deleuze and Guatari on the idea of affect as adding capacities to a body of through it interactions with a world "which is constantly becoming"-this section is very long- ; 4) a Darwinian interest in the facial expressions as universal and not just human way of expressing physiological processes. His main question is how to think the way affect works as a political force, in the face that contemporary power is linking knowledge, technique and affect that tends towards an "engineering of affect" (64) expanding in urban landscape in 4 ways: 1) a change in the form of the political, from party politics to the emergence of agencies of choices that make more and more areas of life be part of a set of responsibilities also called "choice"; 2) the mediatization of politics that enhance the importance of the perfomative, by concentrating on affective sites and magnifying details, "one line of movement can become a progression of meaning able to actualized and implanted locally" (65)-here he refers to massumi's example of regan- and that "provide a new means of creating fractal subjects challenged to perform across a series of different situations in a way which demands not so much openness as controlled flexibility [ok, but then a perfomativity in front of the camera and space of ambiguity, or affect os always ambiguous?]; 3) new forms of calculation in sensory registers that allow manipulation of very small spaces of time politically (form managing small body movements to producing knowledge about them) embodiment is expanded once opned it can be manipulated politically, generating a new type of power is created through a "microbiopolitics".
We should think of the opening of the politic of affect in different ways: 1) as a care of the self or a reflexivity that triggers forms of channelling and repressing affect in relation to the circumstances; 2) as a politics of virtual as decorporizations and deterritorializations that can both limit encounter or generate new forms of it; 3) as a politics of hope as productive sense of life as positive engaging with the world. All this can contribute to building a politics of affect that are beyond forms of articulation. Finally there are 4 ways in which microbiopolitics is being constituted (in relation to the definitions of affect): 1) as an enhancement of receptivity by developing skilful response; 2) working on negative affects through reparative rejoining different range affects; 3) widen the potential number of interactions (of play, of changing effects of sensory modes into others -synesthesia?- and recognizing the neuropolitics (ver Collony); 4) the transmission of emotion through the face in order to trigger common emotion in "redemptive" and even therapeutic ways (his ex. Bill Viola's work).
His conclusion are kind of intriguing: the politics of affect can reunite the passions and thought; it is been done currently through collaborations between theoretical and practical knowledge. This can both open new fields of the political as well as restoring old forms of it (bring back politics to discussion).

Bueno todo esto es interesante. Me quedan muchas preguntas de todos modos. Un poco confuso como es que se espacializa el affecto, si es solamente en estos micromovimientos y estos microespecios de tiempo, pero entonces que pasa con los punto de operacion de mayor esacala y que pasa con efecto de mayor escala, la ciudad que es en definitiva su interes. Algo de eso hay en la multiplicidad de formas de actualizar una misma linea de sentido. Que pasa con las formas mediatizar el espacio urbano por ejemplo o como el espacio puede disparar afectos en el cuerpo, en y fuera de la ciudad. Me generan dudas el enfasis en la mediatizacion visual, pesnando en el trabajo de Hirschkind, por ejemplo. Estaría buena alguna mensión a como se relaciona el proyecto the Thrift con los rusos hablando de desautomatizar la percepsión.

Antes de la salida del sol

Pez - Toda la mañana

Mary Louise Pratt

No es ficha de las que debo hacer, pero unas notas del Afterword de ML Pratt y con esto termino mi puesta al día con el tema indigenidad (curioso que en 15 de seminarios de ma y doc no volví sobre este tema directamente), las fichas que quedan son los tipicos de siempre. Bueno ML Pratt, otra vez esta muy bueno lo que dice, toma una distancia intersante de los trabajos y tambien del campo. No la distncia que toma Clifford que sobrevuela etnografías para justificar la defensa de la diaspora, sino una distancia sintetizadora y que finalmente busca algunos temas transversales. La introduccion de Starn y de la Cadena quizas se queda a medio camino en tratar de unir a los distintos trabajos como dimensiones de una difusa y mutante indigeneidad. Hace una critica fuerte a todos los trabajos pero no como un juego de remate, sino con mucha potencialidad.

ML Pratt habla otra vez de la multiplicidad de caminos por los que está navegando el indigenismo contemporaneo, desde academicos indigenas en universidades norteamericanas a huelgas de hambre de presos politicos indígenas. Todo esto habla de cambios en los terminos de las relaciones indígenas - no indigenas, pero tamben el surgimiento de nuevos actores y escenarios políticos. Todos los articulos (Indigenous Experince Today) muestran la relevancia da la categoría indígena en distintos escenarios contemporaneos y aun en los casos en que la categoría no es reclamda. En todos los casos el termino indigena (aborigen, nativo originario, etc. en ingles dice ella, pero tb en español) hace refencia a una relacion a una temporalidad: estar "antes de" el arribo de otros. En esta relación estos otros colonizadores que arriba son el primer termino que le otrogan temporalidad a los colonizados. Es decir que los que "estan antes" solo entran a escena en segundo lugar, cuando son invadidos. antes del encuentro entonces? Otro tiempo del cua dependerá luego a identificación en tanto indígena. Es decir que se indigena es a la vez relacional y dependiente de la continuidad -perfomativa- de una identidad no relacional, propia de la temporalidad anterior al encuentro. De modo que ser indigena se transforma en un proceso constante de "becoming", autodefinición, de la cosntitución de un modo colectivo de ser en el tiempo y el espacio.
Por otro lado lA identificación como indigena no es tanto un la identidad primaria, sino que surge de una reflexion de comunalidad entre tobas y adivasi y de un proyecto politico común.
Sobre a coenferencia que reunió los trabajo publicados reflexiona, que a discusion en todos los casos giró mas en torno a la categoría indígena, con discusiones entre los mas escepticos en cuanto al privilegio implicito en esta categoría y quienes la encuentran ineludible y quienes muestran liminalidades. Pero en todos los casos se excluyo a la "experiencia" y varias aspectos que podrían pensarse tambien trasversalmente: violencia, exclucion, suicidios, adicciones, criminalidad, violencia religiosa, genero y sexualidad "the unrelentening transgressiveness of the erotic that leaves no boundary uncrossed" )400). Y sigue con las implicancias politicas de esto, (cito en extenso)
"It was overdetermined that our deliberations would begin and end with the claim that indigeneity today is much complicated than people think. We performed the always legitimating scholarly gesture of presenting complicated truth against ignorance and reductive ideology. This gesture informs, often enchants, but it also leaves things much in their place. demonstrating complexity does not require or demand new ways of thinking. It seems unbearable that this should be the most scholars are able to do. IS there any way to grasp indigeneity not as a condition but as a force?" (400)

Acuerdo con esto pero me parece que pasa por alto que algunos de los artículos estan haciendo esto, no tanto tomando el esquema indigena sino viendo por que actua como fuerza, como es que hace confluir y que permite salidas (claro Tsing, Briones, tb De la Cadena 2002). Aca por lo menos me surge pensar en las condiciones de trabajo intelectual en Argentina al menos, donde no tenemos recursos materiales para ir a recorrer rincones perdidos del mundo entero, sino que trabajamos mas o menos cerca de casa, pero somo siempre localizables y estamos siempre interpelados mas facilmente, a menos por la gente con la que trabajamos pero tambien por el estado, en donde todos trabajamos. En esto podemos seguir pensando en las categorías de activismo, critica y sus combinaciones, pero no creo que podamos equiparar el campo de tensiones y hablar de implicancias politicas del trabajo critico de forma generica. En todos los casos me parece que los argumentos por escrito nos pueden ayudar a seguir pensando, pero justamente entender al indigenismo ( o lo que sea) como fuerza implicaría involucrarse en tanto fuerza. Bueno escribiremos mas sobre esto con Laura probablemente.

Bueno vuelvo a MLP, que termina su critica proponiendo que si el indigenismo se piensa generalemnte en base a una esquema cognitivo que permite una serie de definiciones y confluencias politicas, tambien restringe las nuevas configuraciones y que las nuevas experienciasse consideren parte de esta condición (ej Lorena en Briones) . Es por esto que propone pensar la indigenidad en términos generativos. Diferentes coyunturas y experiencia históricas "will activate different sources of energy" (402) con efectos no predecibles pero quepueden entenderse en retrospectiva (claro). aca entonces vulve a Tsing en que "indigeneity is produced y particular points of friction in specific settings" Como ejemplos pone a Marginalidad espacial (Remoteness), Territorialidad y subsistencias (ej modos de vida que son amenazados por un afurza externa), pueden ser nodos desencadenantes de indigeneidad. Pero tambien el modo en que s plantea la relación indígena - no indigena "has the power to obstruct the working out o difference on an equal footing" (403) (Generativity) conceives indigeneity not as a configuration or a state, but as a force that enables, taht makes things happen. This generativity, I would suggest, lies not only in what indigeneity makes happen in a given instance but also in the unrealized possibilities that it creates in every situation, and that remains as potentialities that can be activated in the future. One imagines indigeneity then as unfolding in space-time that generates realized and unrealized possibilities. (403) " Para que en ultima instancia, las indigenidades cobren forma solamente para luego desarmarse y pasar a ser otra cosa.

el videito de hoy: Pez