lasa

que decir de lasa.

antes que nada decir que la pregunta sobre como se define el campo de los estudios latinoamericanos en norteamerica me sigue quedando sin una respuesta muy clara. si veo que hay mucha gente que trabaja en las ciencias sociales y as humanidades que se agrupa por trabajar en una region geografica y estudian (estudiamos?) temas que se reconocen entroncados a procesos comunes. la pregunta que sigo teniendo desde que arme la lista regional en los comps, y que volvi a discutir hacer poco con amigos - colegas en bariloche es como se define la agenda latinoamericanista y que mecanismos hay detras de lo latinoamericano. hay temas que resuenan y se entienden eminentemente latinoamericanos, colonialidad y poscolonialidad, nacionalismos y populismos, violencias y democratizacion, pobreza y desarrollo, revolucion y dictadura.

una de las palabras clave que vi muy repetida fue "memoria". un tema que pense que no era tan popular en el norte. esto me hace pensar que o bien es bastante popular en otras areas que no son la antropo o bien que hay bastante atencion entre los participantes de lasa en seguir las consignas y preocupaciones de los principales movimientos sociales en LA. el tema de memoria me suena bastante conocido en parte por que se viene problematizando durante toda la posdictadura argentina y se replico como problematica siguiendo el esquema de agrupaciones como madres, abuelas, hijos, en distintos paises latinoamericanos. en esto sigo pensando que una de las discusiones mas interesantes se da alrededor del tema de lo generacional en la politica, que es un tema que trabaja una amiga y otra qeu conoci en el congreso. en todo caso me resulta interesante pensar como ciertos procesos definieron generaciones que nos agrupan en relacion a como pudimos quedar parados, los que actuaron en los 70, lo que eran muy chicos y se quedaron esperando su momento de participar, los tuvimos infancias tempranas dentro de la dictadura, y fianlemnte la generacion post, que no sabe bien ni que hubo una dictadura . bue pero me fui de tema.

bueno hice un recorrido medio caotico por el congreso, y de nuevo casi no vi todo lo que tuviera que ver con indigenas,asi que no me puse muy al dia con el tema. bueno fui a un panel entero sobre urbanismo y grandes proyectos, que estuvo interesante por lo distinto. eran urbanistas brasileños que hacian un critica a los grandes proyectos y que hablaban de lo contradictorio de los discursos de los grandes proyectos. usaban un metodo cuantitativo y mostraban cuadros de cifras economicas uno detras de otro. uno porponia un modelo de factores a evaluar para determinar si un proyecto era o no beneficioso para la ciudad, que incluia desde aspectos simbolicos a economicos. el argumento central de todos (que demostraban ser amigos o a lo sumo conocidos cercanos) es que se enuncian beneficions economicos siguiendo criterios de crecimientos neoliberales, n las que el aumento de actividad derramara beneficios en todos los sectores una supremacia del mercado, perolo que terminan siendo es una gran subsidio estatal a empresas que desarrollan los grandes proyectos. subsidio que redunda en reducción de la inversion en programas sociales y otras formas de servicios estatales (salud, educacion) que como tales son ampliamente criticados por los discursos neoliberales. pero una cualidad de los grandes proyectos es que terminan siendo 3 o 10 veces mas caros de lo que inicialmente serían, se entretejen con temas de corrupcion y finalmente desde el punto de vista espacial desarticulan la ciudad y generan fracturas o zonas que carecen de diversidad urbana )entendida como combinacion de tipos de construcciones, destinadas a viviendas, negocio, servicios, segun entendi). bueno algo que ya pensaba pero fue bueno escuchar y ver de que mod lo estan trabajando.

bueno estoy tratando de escribir esto hace dias asi que aca va la entrada y la seguire completando, en fin parece un informe etnografico, al parecer solo puedo hacer descripciones densas desde q estoy en modo campo

buenos aires sitiada (andanzas por el archivo)

bueno estoy con la rutina de dejar los viernes a hacer trabajo de archivo. como todo el trabajo de campo, se abre una dimensión y se abre 1000 cosas. mis preguntas muy generales iniciales son:

como es, a grandes razgos, la historia de los desplazamientos de los tobas.

cual es la relación de los tobas con buenos aires. 

cuales son los momentos de visibilidad e invisibilidad indigena en buenos aires.     

por un lado me interesa indagar cuales fueron las redes tobas fundamentales, por ejemplo e hipoteticamente como  asunción tuvo un papel mucho mas central durante la historia, pero qseguramente con la conformacion estatal vira a buenos aires. 

por otro lado (como puse en otra entrada) me interesa empujar un poc mas alla de la explicación tradicional de que "tobas llegan a buenos aires cuando se desincorpora del trabajo asalariado" y ver cuales son las historias de venidas a buenos aires o las relaciones mediadas en las que se fue formando una idea sobre buenos aires como ciudad a la q se desea ir.        

 la verdad que no se muy bien como hacer trabajo de archivo y fui con esta pregunta a dos amigas historiadoras q me orientaron un poco, pero tambien me recordaron q son preguntas para tesis de historia en si mismas. me recomendaron trabajar, el archivo general de la nación, archivo de tierras, ver los archivos provinciales. pero antes de eso me di cuenta que paseando por las librerías me cruzaba con muchas cosas nuevas sobre el chaco o indígenas o buenos aires de los últimos 5 años en especial que no conocía. así que tuve una primera etapa de compra de libros. 

se abrieron entonces dos tareas antes de volcarme a los archivos, leer lo escrito sobre el chaco de cronistas a partir del XVI, trabajo que son retomados luego como fuentes para los etnógrafos y etnohistoriadores y mirar las fotos del archivo documental del etnográfico, que mire de costado cuando trabajaba ahi pero no tuve tiempo de revisar. ambas tareas me llevan a tener mucho trabajo en el museo etnográfico y muchas cosas por conseguir de etnohistoria fuera de las bibliotecas, antes de pasar a ningún otro archivo.

en este proceso me invitaron a un grupo de trabajo que están trabajando justamente con esos materiales. asi que me uni y unificamos trabajo y tenemos una reunion cada 15 días. ayer en una reunión ordenemos cronológicamente algunas fuentes a lo que agrego algunas otras cosas q tengo apuntadas leer.

S XVII
Nicolás del Techo 1673

Siglo XVIII
Dobrizhoffer –
Jolís 1758-1767-
Paucke 1749-67-
Lozano 1733

Franciscanos

Fines del XVIII principios del XIX
D’Orbigny
Pelleschi
De Angelis, Pedro

XIX
Azara

XX
Nordenskiold (1908-09)

Etnohistoria

GUzman, Perla
Lois, Carla (ñibro q se consigue en Opfyl)
Susnik, Branislava. buscar: guerra transito y subsistencia.
Lagos
Rodman


Ademas, y de mucha utilidad, Gaston me recomienda q ordene en tres bloques de historia del movimiento toba:

1)  Complejo equestre pre conquista del Chaco

2) Violencia del ejercito y desplazamientos

3) Migraciones laborales y relocalizaciones por perdida de tierras

A todo esto y como hablaba en otra entrada se suma un interes por las zonas de contacto, asiq eu ayer pensaba que sería ineresante tomar los viajes en si de los exploradores, misiones militares como movilidad. Es decir que el chaco aparece como tierra de grupos nomades (cuya moilidad tiene una historia) pero tambien un lugar que "resiste" hasta el final que ningun grupo se asiente, las misiones son atacadas, las ciudades quemadas, las rutas fijas no se pueden mantener mucho tiempo. Por eso aparece un lugar que los "blancos" tienen que atrevesar un poco como puedan pero nunca pueden permanecer o fijarse por mucho tiempo. Asi que por ahi estaría bueno algun capitulo sobre la movilidad de indigenas y blancos en el chaco pre campañas y luego los movimientos del estado y el capital que estan mas pautados. Pero bueno me contento con leer algo y recopilar estos trabajos. 

Aca en la pagina del gobierno de Santa Fe hay varias cosas interesantes. 

Por otro lado subo imagen que acompaña a Ulrico Schmidl de Buenos Aires sitiada por los insigenas que viene de aca.       

idas y vueltas a bs as

bueno hoy anduve de rotation en el me y fui al matra a ver que. le voy a dedicar un par de semanas a ir una vez por sem al archivo de fotos y de documentos de antropólogos que ya vi cuando laburaba ahí pero nunca revice seriamente. hoy de nuevo al menos para justificar el encanto, me surge ver l relación indígenas y agencias, incluidos los antropólogos. es decir para empezar a hacer trabajo de archivo todo me conducía a ver como fue la historia linear de minoración campo ciudad. por supuesto puedo lanzarme a indagar los detalles, medios, rutas mas frecuentes. pero la narrativa que se supone tendría que armar es: fin de la incorporación de los indígenas como trabajadors en el algodón y azúcar dispara fuerza de expulsión que se combina con presión demográfica, mas reducción del ambiente de caza y pesca, desplazamientos forzados. pero si esto por un lado seria una narrativa con la lógica "base superestructura" (como acotó cuando le contaba, fabi, una amiga) determinista de mas, por otro lado algo que no reconoce las historias previas de movimientos de los indígenas por la ciudad. Claro que el problema es que esto es un trabajo en si mismo y que no esta escrito así que lo que resta por ahora es seguir charlando con gente que me cruzo y tirarme a ver cosas que me resultan interesantes a ver que sale.

ayer entonces volví a comentar esto a una investigadora del chaco y me dijo que una persona que ella conocía le dijo que a un cacique del ultimo que quedaba lo arrestaron y lo trajeron en bs as en barco. esto se superpone con martín como prisión que esta laburando otro becario. finalmente hoy un ex doctorando y próximo doctor que labura la historia de la antropología en bs as me contaba de las expediciones científico militares de ppios de siglo que se traían "indios" la existencia incluso de una compañía, ilegal que "cazaba" indígenas a pedido para las exhibiciones internacionales, esto es un poco anterior a fines del xix. mi idea entonces es que si una de las primeras personas del barrio llego en el 50 como estibador en el puerto como fue este arribo, informado por que historias y en base a que trayectorias anteriores. en fin no se si me lleva alago, tampoco quizás haya que buscar tanta conexion temática o seguir los pasos de taussig que salta de los documentos a la etnografía pasando por el montage. por el momento las fotografías del archivo son impresionantes y voy a llevarlas a la gente (en un trabajo de "reparación" dirían en cana), pero mas que nada para que las tengan q me parece justo y ver que dispara.

bueno y no se como mantener el ritmo de escritura que necesitaria para relatar y pensar y comentar, en fin, pero si cada vez mas ganas de hacer antropo de la antropo, y entrevistar colegas a ver como es que se entretejen historias disciplina-"campo", el limite de esas historias como si una fuese una hostoria teorica y la otra de evntos que no se tocan me parece cada vez mas reducida, ja tendra eso algo que ver con seguir los hilos de latour, no tengo ni idea. bueno y nada de esto seria una vuelta a lo autoreferencial descomprometido de morocan, que tiene sus aprotes y genero un quiebre pero me sigue dejando muchas cosas irresueltas y me trae problemas.

bueno y sobre imagenes aca un coemntario sobre las fotos de miles, una fotografa a quien le respeto mucho el trabajo. lo que no coincido es con este comentario de la blogosfera "a diferencia de la estampa antropológica tradicional, no encontramos aquí la fría observación distanciada de una supuesta objetividad científica, tanto más violenta, invasora y punzante cuanto menos intenta involucrarse con su “objeto de estudio”." y aca un libro interesante para ver (la foto 2) con este comentario "Si el oficio de la historia tradicionalmente tenía su materia prima en los documentos escritos, el trabajo de la historiadora argentina Mariana Giordano pone en evidencia un nuevo desafío hermenéutico: los documentos visuales. Son precisamente estos elementos, los pilares de su trabajo sobre los indígenas del Chaco: tobas, matacos, mocovíes, lules, vilelas, abipones, chiriguanos, pilagás son vistos bajo el prisma de los discursos institucionales, generados a partir del siglo XIX, construidos según la contraposición de la civilización y la barbarie. " van foto de miles a color y de la tapa del libro de giordano que reproduce una foto de etonografo clasico. ambas muestran la admiracion por los cuerpos chaqueños creo.


pensaba tambien en la linea del antropologo como autor, realmente que tema la escritura constante cuando se hace laburo de c. si a malinowski se supone lo influencio conrad lawrence me pregunto quienes nos influncian ahora, yo creo que la musica en loop, pero ahi ya es todo otra cosa y no se justifica destruir a la gramatica y la forma, en fin.

bueno, aqui desde la cabaña mi notas nocturnas a la luz de la vela.

The Urban Poor: Mobilities and Mobilizations

CALL FOR
PAPERS

The Urban Poor: Mobilities and Mobilizations
An International Conference in Honor of Professor Peter J.M. Nas
23-25 September 2009, Leiden University, The Netherlands
An international, interdisciplinary conference on the mobilities and mobilizations of the urban
poor will be held in Leiden, the Netherlands on September 23-25, 2009. This symposium
aims to bring together experts from a range of academic disciplines - including anthropology,
sociology, human geography and cultural studies - to discuss urban mobilities and
mobilizations. We invite contributions discussing cities from both the Global South and the
North.
The conference aims to explore the physical, social and imagined movements of the poor into,
within and out of cities, and how these connect to the dynamics of urban social mobilization.
How do the ways in which urban space is imagined influence possibilities for movement?
How are the networks of the urban poor spatialized within and beyond cities, and how do
these local, national and global connections influence their mobilities and mobilizations?
What socio-spatial forms of individual and collective agency crystallize within cities? How do virtual forms of travel and alliance replace or supplement physical movement(s)? When do the poor coalesce to become visible, and when do they strategically remain invisible, in both a
real and a symbolic, hyperreal sense? To what extent is immobility a form of poverty in itself, and how can what sociologist John Urry has termed ‘mobility capital’ be transformed into economic capital? We invite papers that address these questions in a broad range of urban contexts.
For information, please contact Freek Colombijn or Rivke Jaffe:
Dr. F. Colombijn Dr. R. JaffeE:
f.colombijn[at]fsw.vu.nl E: rjaffe[at]fsw.leidenuniv.n

i will talk you thorugh

 "i will demonstrate and then talk you through" tells the yoga teacher or the tennis instructor. buy also we have "you can land the plane even when the pilot has passed out, we will talk you through". "Get into my apartment and bring me the passport, i will talk you through to lead you where it is".
if i am trying to get away of all the social analysis that turn practice into a discourse and the the work of critique to an excersise of decoding and coding, i particularly enjoy the "talk you through" in which laguage is pushed to being literal. language is to be turned into a specific action and even habitus "bow your head in sign of respect - namsate". language is the corrective hand in "stretch your back" and is the hand of the pilot who wants to make the non pilot land a plane, "gently push the flaps down". so we made it.

moving intervensions

so i am starting fieldwork and i am trying to catch up with field notes. this is bein a bit hard with this modality of being both in my "porteño life" and in the field, ie i do not have quite nights r dead moments as much as i do have when i remove myself form the ordinary and travel to meet friends i work with. anyways it is hard to make the thick descriptions and also get to the point of puting down my ideas, i guess i will leav the separation. also for confidentiality, no personal references will be made here. i am also finding hard to keep my idea of making all field note in english. so thick description will be in spanish and in notebook.

anyway i am also having two levels of notes, one of the "neighbourhood" which still has a resemblance to a "field site" other for moments which are not claerly my topic and then maybe this blog. anyways two things are jumping with stregth, the place i chose to work is not just a little bit saturated but just overloaded of poeple doing things. form anthropologists, to aid association, the church, and documentalist. the other day i was chatting about my intentions and the verb people used was "participar". so ok that is my entry with some poeple, one more person going there to intervene in some way and that will eventually give things in return. The question is of course how much i will harass them and how to avoid proposing things that they will accept only out of politness.

but then i am starting a tour around all this institutions that have worked in here and maybe my focus is that intersection. they no doubt are some of the material means for movement and trigger it. i can´t stop thinking that they probably get tired, so if i was sharing the feeling of overwhelming political patronage in the province, maybe here the "accompaning" agents are the burden. (i use, and many of us use this word, just as ngos have pressed with fire the word "participation" and "representation" in a way i can´t belive, all words used for a perfomance of involvment in a movement, but ooo i am more and more convinced that politics is so much somewhere else). so i am thinking about including all this agents, including "us" the anthropologists in the ethnography. there is something impressive that trasverses and produces some type of subjectivity about our love for the chaco.

so circulating objects seem to be central here too, in one day i have noticed that handicrafts flow constantly and smoothly.

contactar

so i just spent a couple of morning hours trying to figure up how to get information about the university de san martin, with no success. i just found out that following the visits of his fellow italian philosophers roberto esposito was here and we never found out about it. the question is then who is the we, and then yes, people in anthropology at the university of buenos aires. it is probably that the "networks" of those institutions do not touch each other, even when we do have acquaintances there. this is not unlique ubc where the departments seem to work in "quintas" too, but just differently organized. in any case it reminds me the verb "contactar" i tend to use so much in here. how do i get information, and i provide information to others is something done not through an institution or a place but by contacting someone who knows about it or has the book we are looking for (yesterday a friend was thanking me a pdf on lefebvre i sent and she got form a common friend).

i am glad we found out butler is coming (but this was broadly announced) and i was able to navigate the program of the feria del libro, in which is relatively impossible to see what is going on. unless you type a name in the search engine you have talks about macrobiotics and food, beside nation building and falun dafa and a book signing.

and i was glad to find out that today after writing this and going to puan i met a compañero de equipo, who works in unsam and is interested in the italians lots, and didn´t know about the visit either, anyway.

anyways i am starting my field work and is all about getting cotacted to the people, but also one the main reasons for letting me bother them is that i may contact them with new circles and pass information they might need so to avoid "no estaba sabiendo que había una fiesta en la plata asi que no me fui, pero de golpe todos se habian ido y me dejaron de casera" as a women in her late 20 told me on sunday on our way back to "capital" where i live and she lives "cama adentro".

Mientras tanto esta informacion me llego ya unas 8 veces.

CLASE INAUGURAL de la
CATEDRA LIBRE
DE DERECHOS HUMANOS
CICLO 2009


Inicio del XVº Ciclo Académico de la Cátedra Libre de Derechos Humanos e inauguración del aula 108, ampliada y remodelada.

Mientras que esto bastante interesante me llega por una amiga que reenvia siempre cosas sabiendo de las politicas de circulacion, un mensaje que le llega a ella por la lista de dsitribucion de gente que estudia juventudes y por un compñero que cursa el posgado de clacso y quien recibio esta informacion de clasco, dos grados (o 3) de distancia no es tanto para los matematico de la teo de redes.

INVITACIÓN

El Instituto de Altos Estudios Sociales (IDAES, UNSAM), el Consejo Latinoamericano de
Ciencias Sociales (CLACSO) y la Organización de Estados Iberoamericanos (OEI)
tienen el agrado de invitarlo a Ud. a la Mesa Redonda "Los estudios culturales en
América Latina" a llevarse a cabo el lunes 27 de abril a las 18:00 horas en la Sala C del
Centro Cultural General San Martín.

Panelistas:

Nelly Richards
(Universidad ARCIS, Chile)
Eduardo Restrepo
(Pontificia Universidad Javeriana, Colombia)
Víctor Vich
(Instituto de Estudios Peruanos y Pontificia Universidad Católica, Perú)
Federico Besserer
(Universidad Autónoma Metropolitana, Iztapalapa, México)
Diana Marre
(Universidad Autónoma de Barcelona)
Coordinación: Alejandro Grimson
(Instituto de Altos Estudios Sociales, UNSAM, Argentina)
Centro Cultural General San Martín - Sarmiento 1551

random on politics and friendship

the last days as i started fieldwork again, i am rethinking the idea of my own political i have been dealing with. so far i have been trying to mutually enhance the possibilities '(now i can call it "potency") of myself and the people i interact with, thus i tried to act upon those things that constrain us all and act to enhance possibilities of all people i have a relation with. i have to recognize the limits and failures of this project, on the one hand there are multiple limits to my own practice of course, and we all know this, but then there is the problem of how far you define your friends and how far you can - do go, and how to act with those who you do not know but maybe could still work many things out. one of the things that make me think of this is the death of a friend who died of tuberculosis and just did not have enough to eat everyday. some options would have been to find a way to feed and put him under medical care, other use this event as a martyr demonstrating the need of social revolution, but none of this is an option. i think all his friends could have done more to help him probably, and i do believe that we need a social revolution, but none of this enunciations in itself is enough. the other dimension is of course what happens with all our non friends, and the absolutely problematic dichotomy friends and enemies which a politics of friensdship would present (i am reading this in scorer´s reall intersting thesis i will comment sometime when i finish it).
i am trying out at least to shift my spatial positions, and think of actions that may generate other forms of mutual "care" and enhancement of potency, and action with non friends.

citas 2, y algunos puntos de detencion posibles

en la fla, mientras preparaba mate en la cosina antes de un clase, un hombre de unso 60 años sentado en el escalon que da al patio me dijo:

"- señorita escucheme, escucheme por que nosotros los esquizofrénicos tenemos mucho para decir.
- digame, claro.
- segun mi experiencia y mi sentido le puedo afirmar que el capitalismo en su forma actual neo nazista o fascista como quiera llamarlo, va a caer muy prontamente
- que buena noticia, asi espero que pase, pero que le parece que va a pasar luego que caiga?
- una social democracia es imposible, solo resta lo que venimos anunciando y que se gobierne, como lo decimos, en forma de anarquia"


Un comentario del comite editorial de una revista de psicoanalisis a mi madre que esta animandose a escribir. "observamos ciertas connotaciones feministas que le quitan seriedad científica"



Algo que esa bueno del Colectivo Sit

Estas son dos instituciones que laburan con lo toba en la ciudad, para ir a ver en lo proximos dias.

Mercado de artesanias

Arce 829 10º B - 1426 - Buenos Aires - Argentina - Tel 4775 9833 - fda@desdeamerica.org.ar
Fundacion Desde America

Lulcur

videito del oito (medio duo o uno en dos)