Manuel

ya engrosa las lineas de boca juniors.

Massey

Al final las charlas sobre budismo con Rafa, o sobre taismo con Chan y el post estructuralismo parecen estan cada vez mas cerca. Aunque es bastante intuitiva, me gustó esta cita, de Massey en For Space del 2005.All the essences become events"; place as "Real as Nature, narrated as Discourse, collective as society, existential as Being (Latour 1993 :82,92). And space and time, together, the outcome of this multiple becoming. Then "here" is no more (and no less) than our encounter, and what is made of it. It is irretrivably, here and now. It won't be the same "here" when it is no longer now." (2005:139)
The elements of this place will be at different times and speeds, again dispersed.
(And yet, in its temporary constellation we (must) make something of it. This is the event if place in part in the simple sense of the coming together of the previously unrelates, a constellation of processes rather than a thing. This is place as open and internally multiple." (141)

En todo esto sigue colgando la internalidad / externalidad problema que me preocupa un poco aunque es otra de las dicotomias falsas en las que te quedas pedalenado una bici sin cadena.

(Por ahi habría que citar mas las charlas con amigxs. "uno aprende de las relaciones" sintetizo el dia de año nuevo alguien que conocimos por casualidad -y esto es bastante evidente tambien-).

Cita Rita Segato

La moral tradicional recubre a la mujer con una sospecha que el violador no consigue soportar, pues esa sospecha revierte sobre él y sobre su incapacidad de gozar del derecho viril de ejercer el control moral sobre una mujer genérica. (...) El desacato de esa mujer genérica, emascula al violador, que restaura el poder masculino y su moral viril en el sistema colocándola en su lugar relativo mediante el acto (criminoso) que comete. (Series Universidad de Brasilia 2003)

Lefebvre on the Situationist International

Bueno buscando la influencia de los situacionistas en algunos de los autores que vengo usando para laburar apareció esta entrevista que esta buena.

Interview conducted and translated 1983 by Kristin Ross


H.L.: Are you going to ask me questions about the Situationists? Because I have something I'd like to talk about.

K.R.: Fine, go ahead.

H.L.: The Situationists . . . it's a delicate subject, one I care deeply about. It touches me in some ways very intimately because I knew them very well. I was close friends with them. The friendship lasted from 1957 to 1961 or '62, which is to say about five years. And then we had a quarrel that got worse and worse in conditions I don't undertsnad too well myself, but which I could describe to you. In the end, it was a love story that ended badly, very badly. There are love stories that begin well and end badly. And this was one of them.

I remember a whole night spent talking at Guy Debord's place where he was living with Michele Bernstein in a kind of studio near the place I was living on the rue Saint Martin, in a dark room, no lights at all, a veritable. . . a miserable place, but at the same time a place where there was a great deal of strength and radiance in the thinking and the research.

K.R.: So the Situationist slogan "Never work" didn't apply to women?

H.L.: Yes, it did, because this wasn't work. They didn't work; they managed to live without working to quite a large extent -- of course, they had to do something. To do horoscopes for race horses, I suppose, wasn't really work; in any case, I think it was fun to do it, and they didn't really work.

But I'd like to go farther back in time, because everything started much earlier. It started with the COBRA group. They were the intermediaries: the group made up of architects, with the Dutch architect Constant in particular and the painter Asger Jorn and people from Brussels -- it was a Nordic group, a group with considerable ambitions. They wanted to renew art, renew the action of art on life. It was an extremely interesting and active group, which came together in the 1950s, and one of the books that inspired the founding of the group was my book Critique of Everyday Life. That's why I got involved with them from such an early date. And the pivotal figure was Constant Nieuwenhuys, the utopian architect who designed a Utopian city, a New Babylon -- a provocative name, since in the Protestant tradition Babylon is a figure of evil. New Babylon was to be the figure of good that took the name of the cursed city and transformed itself into the city of the future. The design for New Babylon dates from 1950. And in 1953 Constant published a text called For an Architecture of Situation. This was a fundamental text based on the idea that architecture would allow a transformation of daily reality. This was the conception with Critique of Everyday Life: to create an architecture that would itself instigate the creation of new situations. So this text was the beginning of a whole new research that developed in the following years, especially since Constant was very close to popular movements; he was one of the instigators of the Provos, the Provo mopvement.


y sigue

Por Matías Catrileo

PROTESTA ANTE LA EMBAJADA DE CHILE EN BUENOS AIRES

Martes 8 de enero, 11 hs. – Tagle entre Av.Libertador y Figueroa Alcorta

Por el asesinato del joven mapuche Matías Catrileo

El estado chileno acabó a través de sus fuerzas represivas: los carabineros, con un balazo en el abdomen con la vida de un nuevo Weichafe (guerrero) MATIAS CATRILEO. Su culpa: defender su identidad y territorio ante el abuso de Jorge Lushinger, "dueño legal" del Fundo Santa Margarita.

El estado chileno ya no puede ocultar más sus intenciones de escarmentar a todo el que proteste, así sea exterminándolo físicamente. Lo hizo antes con Alex Lemún y Zenón Díaz Necul. Pregunta: ¿quién continuará ahora?

Queremos, desde este punto del Wajmapu (Argentina) transmitir toda nuestra fuerza mapuche a su comunidad Yupeko de Vilcum, para que no retroceda en su objetivo de luchar y recuperar sus derechos. La historia y la razón está detrás de ellos y todos y todas los que creemos en la lucha por la recuperación de sus derechos estamos a su lado.

Desde nuestros propios frentes sostenemos que cada día vamos a denunciar al represor estado chileno, a su farsa de democracia neoliberal, a toda su dirigencia corrupta, que inclusive traiciona la historia de lucha del pueblo chileno mismo y no reacciona ni ante la muerte.

Los mapuches ya no queremos cargar con más muerte. Somos una cultura basada en la vida.

Hoy asesinan la esperanza que son nuestros konas (jóvenes militantes). Por otro lado, la lamien Patricia Troncoso continúa su huelga de hambre por más de 80 días, arriesgando su vida por defender los derechos de los y las presos/as políticos/as mapuches.

Marcharemos para que cese la represión y no haya más muertes.

¡ SI A LA VIDA, NO A LA REPRESIÓN, NO AL RACISMO Y NO A LA MUERTE!

Invitamos a todos los miembros y organizaciones de Pueblos Originarios de Buenos Aires, y a las organizaciones sociales, políticas y culturales a acompañarnos y a repudiar estos horrendos crímenes de lesa humanidad.


Organiza:
Coordinadora de Organizaciones Mapuches de Neuquén
Adhieren:

Organización Nacional de Pueblos y Organizaciones Indígenas de Argentina, ONPIA
Equipo Pueblos Originarios del SERVICIO PAZ Y JUSTICIA, SERPAJ
Diálogo 2000
Centro de Estudios de Políticas Públicas para el Socialismo, CEPPAS
Cooperativa de Trabajo Cacique Chalimin
Cooperativa de Vivienda Tupac Amaru
Comisión Mapuche de Los Toldos
y siguen las firmas
Para más información y contactos: 4306-7665 y 1554944637.-

Kusch

Venimos de pasar un lido primero de año con los primos de Rafa y donde nos encontramos hablando de blogs y escritura, bueno mi resolución para este año es ser un poco menos perezosa y subir mas de lo que estoy trabajando. Acá va algo de Kusch, un filósofo-antropólogo argentino (graduado de filo de la uba) que escribió entre los 50 y 70 y se desveló pensando en generar formas "latinoamericanas" de generar pensamiento critico. Para eso va a busca algo asi como un ethos indígena que propone imprime lo popular en la actualidad, que anda subterráneo algo así como un inconsciente, situado en la "América profunda". Esta lógica amenaza constantemente "fagocitar" la racionalidad occidental que rige las ciudades y es siempre incompleta justamente por la existencia de este modo de existencia basada en el "estar", un estar -siendo en contraposición del "ser" (que aspira a mejorarse, ser alguien, tener) occidental. Algunas ideas son un poco esencialistas y homogeneizadoras de los americano, pero sin duda interesante, no se por que no lo leímos mas en la facu. Aca va una parte de lo que escribí ayer y no volví a leer, a ver cuanta edición necesita.

Kusch, distingue dos lógicas fundamentales que estarían operando en América. Una es la lógica racional, objetivante, universalizadota, secular de la filosofía y ciencia occidental, que definen a las ciudades latinoamericanas. Por otro lado existe una forma de estar en el mundo que no puede explicarse a través del discurso sino que se constituye en la practica, en su contingencia y en la vulnerabilidad de la vida, esta es la lógica de los pueblos indígenas Americanos que imprimen el hacer popular. Este autor plantea que la lógica occidental se enfrenta en América a “formas negras” que son los modos de otorgar sentido que no se operan a través de modos de significación objetivantes, de una racionalidad que buscar organizar y explicar de modo causal una realidad construida como externa. Las formas negras se reinscriben en las prácticas de una simbolización que forman parte de la existencia misma. No objetivan la realidad para luego interpretarla y que esas interpretaciones vuelvan a constituir una realidad (tal como lo plantearía la hermenéutica, de Ricoeur, por ejemplo), no pueden desligarse de formas de habitar el mundo, de una existencia entrelazada con otros sujetos y objetos que exceden las posibilidades de inteligibilidad.
Las formas negras en lugar de hacer a un lado estos excesos de lo humano, la naturaleza y el intelecto, están imbrincadas con/en ellas, son un antidiscurso en tanto corroen toda forma de encadenamiento ordenador gramatical. En lugar de excluir lo que no se puede controlar, se asume ese temor y se convive con él, con la precariedad de la vida. La formas de estar en el mundo de los sectores populares americanos (en contraposición al “ser” occidental que implica poseer objetos y poseer una identidad con un significado determinado) se vincula con las fuerzas de la naturaleza sin aspirar a controlarlas, sino que se relaciona a partir de lo mítico puesto en práctica, una religiosidad que forma parte de la incierta experiencia cotidiana.
Por otro lado, Kusch propone el interesante concepto de fagocitación para presentar la idea que en América no solo se presentan procesos de aculturación en un sentido unidireccional en el que se impone lo occidental, sino que estas formas negras, estos anti-discursos, se apoderan de la racionalidad occidental, la despedazan y “digieren” incorporándola a formas de estar en las pasa a ser un elemento mas del conjunto. La lógica racional pierde su universalidad, su carácter de verdad, su poder de objetivación y objetividad al pasar a integrar un mundo de fuerzas en constante redefinición. Para Kusch estas formas negras presentan una imposibilidad inherente al investigador, para explicar o comprender los significados de la acción.
Es decir que podemos pensar que las dos narraciones presentadas, que dejaban entreveer cierto dejo de frustración, estaban haciendo frente a estos núcleos oscuros de acción de los tobas del lote. Kusch indica incluso que esta forma de generar sentido a partir de una estar en el mundo “fagocita” la racionalidad de los programas. En este sentido Kusch ofrece una alternativa para pensar estas interacciones no solamente como usos estratégicos de los tobas de los programas sociales, pensarlos como meras reapropiaciones en términos de una cultura que no se modifica, o en otro extremo, como caminos hacia aculturación inevitable. Permite pensar en las tensiones generadas en los intentos constantes por parte de un poder – saber por apropiarse y “ordenar” lo que queda por fuera y está constantemente escapándosele, en este caso las prácticas tobas. Las propuestas de Kusch parecieran no estar lejos de los análisis de los estudios subalternos que plantean la externalidad relativa de los subalternos y de la imposibilidad de representarlo tanto en lo simbólico, como en el plano de representatividad política. Kusch adheriría a esta la relativa independencia de lo subalterno, para él estos modos populares de estar – siendo. También coincide en señalar los problemas de representación de lo popular, para Kusch no se salvarían tanto leyendo la historia entrelineas, sino lanzándose a la América profunda, escuchando las narraciones de la gente del pueblo que dan cuenta de este estar-siendo que muchas veces no es siquiera verbalizado, sino gestual.

Eso hasta ahora, y feliz año a Kerou.

brindis

tanguito con ritmo para brindar por los fracasos y por todo lo demas. que bueno calamaro.

de los angeles a vancouver

bueno y despues de una semana bajando al norte, pasando por irvine, tren a san francisco bordenado el mar, dos dias en la intensa ciudad y mas tren que por colinas nevadas, llegamos al segundo hogar en vancouver, donde nos recibieron sandra, jan y los dos gatos de angus.

mendoza y chile

buenos aires

Well back in Vancouver. I was planning to upload this photos form Buenos Aires, just as an update for friends in VAncouver. Here they go. We are now slowly getting here, back to winter, warm food, chocolate and fireplace with angus frinds. We have the cat, a visit of Valeria and Alicia, many of my gorgeous nieces Catalina and Julia, Camila my new friend now two years old, Rafa unfolding his cooking skills, the walls of San Telmo and a mural in the back yard of the University of Buenos Aires.