P O L A R O I D

Out of the Chaco

2011-12-27T21:32:00.000-08:00

The section I am working on now has taken its own way. As usual it started in intuition, moved into an attempt to organize the ethnography, when I wrote down the anecdotes I was made to think new issues, and now I need to clarify everything.

I wanted to present the complexity of Toba's movement to Buenos Aires and contend that those movements are beyond the economic causes. Of course Tobas were having a hard time in the Chaco, but why travel at a particular time, why some people and not all, why some people who are not among the ones in the worst situation. It is nor just about "cultural practice" of moving, why then Buenos Aires, why an argument with a boss triggers the movement in one case then. Finally it is not only about "politics" in its restrictive sense, is not the direct result of land expulsion or a move to make more effective claims. But in addition it is not just about escaping "patriarchal oppression" or for women to access work and education. I am trying to show that all these may be general backround for the migration, of course defining possibilities of how and when people move. However in the life histories what trigger the movement are particular moments that combine the specifics of the trajectory of that person and the broad political fields he is part of.

Lorenzo, he worked since he was a child, he was always exploited, always poor, but he moved to Buenos Aires when they do not give him work, when the union suggest he can pose a demand in Buenos Aires. He also links movement to being an orphan, with no clear direction and teachings.

Andrea moves to keep company to a sister, to take the opportunity for her extended family to own a house in Buenos Aires where they could all stay at if needed. She does not want to move and her father sends her.

Carlos moves because he is tired, he has two daughters, he wants them to go to school and high-school. He is also an orphan.

Carolina follows her husband and they both escape sorcery because they are doing well.

Raul and Julio move after the military service, there they get skills and connections that make them want to explore Buenos Aires.

Estefania moves because she is doing well, she is young and organizing youth groups of the church, her father considers her strong and insists she moves and works in Buenos Aires.

I started the chapter wanting to argue that movements result of the way politics affect the personal trajectories of people. However now this is a bit big, too vague. If I talk about affect and affection is about the encounters, the variations of ideas in the first case and the variation of the body in the second. I am not sure if I can unify these experiences, and yet moving all of them is related with a strength of the people moving and an intervention to shape (enhance) their capacity of action, in some cases the possibilities of a whole family. At the same time is not a single but multiple trajectories and multiple points that turn into going to Bs. As.

Many parts of Deleuze class on Spinoza I was rereading today to think this through this.

What is called an idea, in the sense in which everyone has always taken it in the history of philosophy, is a mode of thought which represents something. A representational mode of thought.

we call affect any mode of thought which doesn’t represent anything. So what does that mean? Take at random what anybody would call affect or feeling, a hope for example, a pain, a love, this is not representational. There is an idea of the loved thing, to be sure, there is an idea of something hoped for, but hope as such or love as such represents nothing, strictly nothing.

here is a primacy of the idea over the affect for the very simple reason that in order to love it’s
necessary to have an idea, however confused it may be, however indeterminate it may be, of
what is loved.

....the formal reality of the idea, shall we say, is—but then in one blow it becomes
much more complicated and much more interesting—the reality of the idea insofar as it is
itself something. It’s necessary just to add that this formal reality of the idea will be what Spinoza very often terms a certain degree of reality or of perfection that the idea has as such. As such, every idea has a certain degree of reality or perfection. Undoubtedly this degree of reality or perfection is connected to the object that it represents, but it is not to be confused with the object. the affect by saying that affect is precisely a mode of thought which has no representational character. Now I come to define the idea by the following: every idea is something, not only is it the idea of something but it is something, that is to say it has a degree of reality which is proper to it.

Spinoza employs the term “automaton”: we are, he says, spiritual automata, that is to say it is less we who have the ideas than the ideas which are affirmed in us. What also happens, apart from this succession of ideas? There is something else, that is, something in me never ceases to vary. There is a regime of variation which is not the same thing as the succession of ideas themselves. “Variations” must serve us for what we want to do, the trouble is that he doesn’t employ the word.

(variation) of my force of existing, or another word he employs as a synonym: vis existendi, the
force of existing, or potentia agendi, the power [puissance] of acting, and these variations are
perpetual. I would say that for Spinoza there is a continuous variation—and this is what it means to
exist—of the force of existing or of the power of acting.

He means that the idea indeed has to be primary in relation to the affect, the idea and the affect are two things which differ in nature, the affect is not reducible to an intellectual comparison of ideas, affect is constituted by the lived transition or lived passage from one degree of perfection to another, insofar as this passage is determined by ideas; but in itself it does not consist in an idea, but rather constitutes affect.

The three kinds of ideas that Spinoza distinguishes are affection (affectio) ideas; we’ll see that
affectio, as opposed to affectus, is a certain kind of idea. There would thus have been in the
first place affectio ideas, secondly we arrive at the ideas that Spinoza calls notions, and thirdly,
for a small number of us because it’s very difficult, we come to have essence ideas. Before
everything else there are these three sorts of ideas.

What is an affection (affectio)? I see your faces literally fall... yet this is all rather amusing. At
first sight, and to stick to the letter of Spinoza’s text, this has nothing to do with an idea, but it
has nothing to do with an affect either. Affectus was determined as the continuous variation of
the power of acting. An affection is what? In a first determination, an affection is the following:
it’s a state of a body insofar as it is subject to the action of another body. What is an affection of your body? Not the sun, but the action of the sun or the effect of the sun on you. In other words an effect, or the action that one body produces on another, once it’s noted that Spinoza, on the basis of reasons from his Physics, does not believe in action at a distance, action always implies a contact, and is even a mixture of bodies. Affectio is a mixture of two bodies, one body which is said to act on another, and the other receives the trace of the first. Every mixture of bodies will be termed an affection.

What I’ve defined up to now is solely the increase and diminution of the power of acting, and
whether the power of acting increases or diminishes, the corresponding affect (affectus) is
always a passion. Whether it be a joy which increases my power of acting or a sadnesss
which diminishes my power of acting, in both cases these are passions: joyful passions or sad
passions. Yet again Spinoza denounces a plot in the universe of those who are interested in
affecting us with sad passions. The priest has need of the sadness of his subjects, he needs
these subjects to feel themselves guilty. The auto-affections or active affects assume that we
possess our power of acting and that, on such and such a point, we have left the domain of the
passions in order to enter the domain of actions.

So when my power of acting increases, it means that I am then relatively less separated, and inversely, but I am still formally separated from my power of acting, I do not possess it. In other words, I am not the cause of my own affects, and since I’m not the cause of my own affects, they are produced in
me by something else: I am therefore passive, I’m in the world of passion.

You recall that an affection-idea is a mixture, that is to say the idea of an effect of a body on
mine. A notion-idea no longer concerns the effect of another body on mine, it’s an idea which
concerns and which has for its object the agreement or disagreement of the characteristic
relations between two bodies. I would say that the nominal definition of the notion is that it’s an idea
which, instead of representing the effect of a body on another, that is to say the mixture of two
bodies, represents the internal agreement or disagreement of the characteristic relations of
the two bodies. A notion is not at all abstract, it’s quite concrete: this body here, that body there.

What is common to all bodies? For example, being in movement or at rest. Movement and rest will be objects of notions said to be common to all bodies. Therefore there are common notions which designate something common to all bodies. There are also common notions which designate something
common to two bodies or to two souls...

... if you consider yourself as affected with sadness, I believe that everything is wretched, there is no longer an exit for one simple reason: nothing in sadness, which diminishes your power of acting, can induce you from within sadness to form a notion common to something which would be common to the bodies which affect you with sadness and to your own. For one very simple reason, that the body which affects you with sadness only affects you with sadness to the extent that it affects you in a
relation which does not agree with your own. Spinoza means something very simple, that sadness makes no one intelligent. In sadness one is wretched. It’s for this reason that the powers-that-be [pouvoirs] need subjects to be sad.

n an affect of joy, therefore, the body which affects you is indicated as combining its
relation with your own and not as its relation decomposing your own. At that point, something
induces you to form a notion of what is common to the body which affects you and to your own
body, to the soul which affects you and to your own soul. In this sense joy makes one intelligent.

Spinoza doesn’t think at all like a rationalist, among the rationalists there is the world of reason and there are the ideas. If you have one, obviously you have all of them: you are reasonable. Spinoza thinks that being reasonable, or being wise, is a problem of becoming, which changes in a singular fashion the contents of the concept of reason. It’s necessary to know the encounters which agree with
you. No one could ever say that it’s good for her/him when something exceeds her/his power
of being affected.

But if we knew in what order the relations of the whole universe are combined, we could define a power of being affected of the whole universe, which would be the cosmos, the world insofar as it’s a body or a soul. At this moment the whole world is only one single body following the order of relations which are combined. At this moment you have, to speak precisely, a universal power of being affected: God, who is the whole universe insofar as He is its cause, has by nature a universal power of being affected. It’s useless to say that he’s in the process of using the idea of God in a strange manner.

Spinoza proposes the opposite: instead of summarizing of our sadnesses, taking a local point of departure on a joy on the condition that we feel that it truly concerns us. On that point one forms the common notion, on that point one tries to win locally, to open up this joy.

What Spinoza calls singular essence, it seems to me, is an intensive quality, as if each one
of us were defined by a kind of complex of intensities which refers to her/his essence, and
also of relations which regulate the extended parts, the extensive parts. So that, when I have
knowledge [connaissance] of notions, that is to say of relations of movement and rest which regulate the agreement or disagreement of bodies from the point of view of their extended
parts, from the point of view of their extension, I don’t yet have full possession of my essence
to the extent that it is intensity.

The third kind of knowledge, or the discovery of the essence-idea, occurs when, on the basis of the
common notions, by a new dramatic turn, one happens to pass into this third sphere of the
world: the world of essences. There one knows in their correlation what Spinoza calls—in any
case one cannot know the one without the other—the singular essence which is mine and the
singular essence which is God’s and the singular essence of external things.

... from the point of view of relations which govern the extended parts of a body or a
soul, the extensive parts, all bodies do not agree with one another; if you arrive at a world of
pure intensities, all these are supposed to agree with one another. At that moment, the love
of yourself and at the same time, as Spinoza says, the love of things other than you, and at the
same time the love of God, and the love God bears for Himself, etc... What interests me in this
mystical point is this world of intensities. There, you are in possession, not merely formally but
in an accomplished way. It’s no longer even joy, Spinoza finds the mystical word beatitude or
active affect, that is to say the auto-affect. But this remains quite concrete.

evento y pliegue

2011-11-21T13:59:00.000-08:00

No se muy bien como voy a hacer con estos ds niveles, estoy escribiendo sobre la bien empirica marcha indigena del bicentenario y de golpe necesito leer esto para contestar preguntas que me surgen de q estoy hablando exactamente, por que elijo la marcha para empezar la tesis, donde empieza y termina la marcha, pfff en fin. y a la vez para que discutir con deleuze si no termino de entender nunca que quiere decir (en el buen sentido, no se si me puedo sentar a charlar con el o no), mas bien lo puedo incorporar torpemente y seguir adelante.

from the Fold, Leibniz and the Baroque, translated by Tom Conley, the University of Minnesota Press, 1992.

That is clearly the first component or condition of both Whitehead's and Leibniz's definition of the event: extension. Extension exists when one element is stretched over the following ones, such that it is a whole and the following elements are its parts. Such a connection of whole-parts forms an infinite series that contains neither a final term nor a limit (the limits of our senses being excepted). The event is a vibration with an infinity of harmonics or submultiples, such as an audible wave, a luminous wave, or even an increasingly smaller part of space over the course of an increasingly shorter duration. For space and time are not limits but abstract coordinates of all series, that are themselves in extension: the minute, the second, the tenth of a second. . . . Then we can consider a second component of the event: extensive series have intrinsic properties (for example, height, intensity, timbre of a sound, a tint, a value, a saturation of color), which enter on their own account in new infinite series, now converging toward limits, with the relation among limits establishing a conjunction. Matter, or what fills space and time, offers characters that always determine its texture as a function of different materials that are part of it. No longer are these extensions but, as we have seen, intensions, intensities, or degrees. It is something rather than nothing, but also this rather than that: no longer the indefinite article, but the demonstrative pronoun. How remarkable that Whitehead's analysis, based on mathematics and physics, appears to be completely independent of Leibniz's work even though it coincides with it!
Then comes the third component, which is the individual. There the confrontation with Leibniz is the most direct. For Whitehead the individual is creativity, the formation of a New. No longer is it the indefinite or the demonstrative mood, but a personal mood. If we call an element everything that has parts and is a part, but also what has intrinsic features, we say that the individual is a "concrescence" of elements. This is something other than a connection or a conjunction. It is, rather, a prehension: an element is the given, the "datum" of another element that prehends it. Prehension is individual unity. Everything prehends its antecedents and its concomitants and, by degrees, prehends a world. The eye is a prehension of light. Living beings prehend water, soil, carbon, and salts. At a given moment the pyramid prehends Napoleon's soldiers (forty centuries are contemplating us), and inversely. We can say that "echoes, reflections, traces, prismatic deformations, perspective, thresholds, folds" are prehensions that somehow anticipate psychic life. The vector of prehension moves from the world to the subject, from the prehended datum to the prehending one (a "superject"); thus the data of a prehension are public elements, while the subject is the intimate or private element that expresses immediacy, individuality, and novelty. But the prehended, the datum, is itself a preexisting or coexisting prehension, such that all prehension is a prehension of prehension, and the event thus a "nexus of prehensions." Each new prehension becomes a datum. It becomes public, but for other prehensions that objectify it; the event is inseparably the objectification of one prehension and the subjectification of another; it is at once public and private, potential and real, participating in the becoming of another event and the subject of its own becoming.
Beyond the prehending and the prehended, prehension offers three other characteristics. First, the subjective form is the way by which the datum is expressed in the subject, or by which the subject actively prehends the datum (emotion, evaluation, project, conscience . . . ). It is the form in which the datum is folded in the subject, a "feeling" or manner, at least when prehension is positive. For there are negative prehensions that exist as long as the subject excludes certain data from its concrescence, and is thus only filled by the subjective form of this exclusion. Second, the subjective aim assures the passage from one datum to another in a prehension, or from one prehension to another in a becoming, and places the past in a present portending the future. Finally, satisfaction as a final phase, as self-enjoyment, marks the way by which the subject is filled with itself and attains a richer and richer private life, when prehension is filled with its own data. This is a biblical - and, too, a neo-Platonic - notion that English empiricism carried to its highest degree (notably with Samuel Butler). The plant sings of the glory of God, and while being filled all the more with itself it contemplates and intensely contracts the elements whence it proceeds. It feels in this prehension the self-enjoyment of its own becoming.

Escritura y metodo

2011-10-26T13:06:00.000-07:00

Hoy no estoy avanzando mucho en la escritura en si, me paso la mañana pensando el orden de lo que voy a presentar en el capítulo. Jugando con tarjetas mientras armaba el esquema general que me guia ahora decidi que cada capitulo sea, a grandes razgos, trayectorias hacia un lugar y la construcción - ensamblaje de ese lugar. Lo que pasa claro que me acerco a este capitulo y las trayectorias son absolutamente distintas, las llegadas y partidas son demaciadas, y eso que no hice un seguimiento exaustivo de muchos casos sino unos muy pocos en profundidad.

Entonces hablo de distintas trayectorias con distintos caminos, en distintos momentos, con distintas velocidades. Y la llegada a un mismo lugar pero que aparece como muchos lugares, distintos y superpuestos. Bueno esto es algo que ya sabia, ahora es un desafio grande la escritura, de eso depende que se pueda hacer honor a esta complegidad o que se pierda en el camino.

Tambien me pregunto si en algun momento me tendria que haber puesto mas sistematica, registrar datos basicos de casi toda la poblacion del barrio hacer algo asi como una encuesta, donde nacieron, donde vivieron, cuando vivieron en cada lugar. En fin, lo pense, pero todos los problemas de hacer esto al final me detuvieron y el registro informal quedo medio trunco. Cuanta gente nacio en la villa y cuantos de la generacion 1.5 vive ahi, en fin.

Migración o movimientos afectivos

2011-10-26T12:05:00.000-07:00

Llegué al momento en el que tengo que explicar en la tesis la trayectoria del Chaco a Buenos Aires. Por supuesto toda a bibliografía y todos hablamos de los motivos económicos y territoriales que empujan a los tobas afuera del Chaco. Sin embargo estoy tratando de centrarme en la otra dimensión de estos movimientos. Y los relatos de la gente con la que trabajé me recuerdan que mi obsesión teórica con entender de que va la discusión sobre el afecto no sale de la nada.

Por ejemplo Lorenzo me explica claramente que llega a Buenos Aires por trabajo. Pero cuando me describe el momento de su migración se cruzan varias otros motivos. Lorenzo es hijo de un cacique importante, de los últimos en concentrar el mando de varios grupos. Es el hijo menor y según el algo así como un preferido de su padre. A los 11 años el padre muere. Antes de morir le intenta pasar poder sobrenatural pero los hermanos mayores celosos de la relación le impiden la entrada al cuarto donde el padre moría e impiden la transmisión. Como suelen hacer ante la muerte, todos abandonan la casa. La madre se recluye con hermanos en otra localidad y lo deja al cuidado de una tía y un tío. A partir de ese momento Lorenzo queda solo y arreglándose por su cuenta. Empieza a trabajar para el ingenio de azúcar, viaja solo, decide donde va a vivir, e incluso se enfrenta solo a seres no humanos que lo persiguen a donde vaya. Pero vive sin guía, sin nadie que lo aconseje. Según sus propios relatos por estar sin guía deja el colegio, deja pasar oportunidades, es ingenuo y se deja engañar por compañeros. Esa sensación de desamparo lo marca de por vida.

Entonces su relato de como decide irse a Buenos Aires solo se entiende en ese contexto. Llega la temporada de cosecha en el ingenio y el se presenta a trabajar y le niegan el trabajo. Pero el ve como mucha gente que ha viajado hasta allí para trabajar es empleada. A el, por algún motivo solo le dan unas pocas horas de trabajo. Los capataces que lo conocían a él de varios años, que lo conocían al padre me explica, lo dejan solo "solito", hace silencio largo, sin trabajo pero también desamparado. Se cansa, piensa que no puede ser que no le den trabajo, toma una dirección que un conocido de paso por las palmas y entonces en buenos aires, le dio y parte a la ciudad en tren.

Al mismo tiempo, y como me sorprendió el relato de Lorenzo en varios puntos, aparece una dimensión de lucha política pero que apenas deja escurrir en su relato y lo presenta como algo menor. Desde mi perspectiva acciones que demuestran coraje y convicción, el las presenta como detalles no relevantes. Así me contará que estaba con dolor en el pecho (quizás por eso no le dieron trabajo?) y con ayuda del gremio, llego preparado a presentar una devanada a la compañía de azúcar. Sin embargo los papeles médicos que trae se queman en un incendio a los pocos días de haber llegado a la isla maciel y nunca inicia la demanda. Lo mueve algo mas allá del desempleo en si y que es el afecto de haberse quedado sin trabajo, la sensación de injusticia y desamparo (si puedo nombrar los afectos) y el enojo (bue pero jaca hablamos de nuevo codificando el afecto y hablo de una emoción, digamos que algo anterior al enojo y también una forma mas bien distinta de lo que seria enojo al menos para mi) de que el ingenio no de respuesta ni reconozca su enfermedad.

Imagen de http://neuronasquemadas2009.blogspot.com/2010/07/made-in-argentina.html

Bueno ahora de vuelta a la tesis.

Buenos Aires en el Chaco

2011-09-21T10:28:00.000-07:00

Estoy hace dos semanas releyendo historias de vida, feliz de tener esta grabaciones y leerlas y releerlas. Termine el lunes con la de Lorenzo (seudónimo) persona de mayor edad del barrio y legendario "informante" de generaciones de antropólogo (y me pregunto si tiene sentido usar seudónimo, pero sí). Algo que me sorprendió es que en sus aventuras en el Chaco aparecen en distintos momentos figuras no humanas que remiten a su posterior experiencia en Buenos Aires. Buenos Aires ya y de antemano había determinado su experiencia en el Chaco, incluso antes de haber siquiera imaginado ir para allá.

A los 11 años se le aparece un ser con la capacidad de mutar, que lo sigue y le ronda en distintos momentos de su vida. En este caso toma la forma de tigre. Lo ve primero caminando, cerca de un laguna. Esta vestido de azul y pasa fumando. Deja el cigarrillo se aleja y desaparece entre los pastos para aparecer de nuevo con forma de tigre, rayado. Le pregunto si cuando es humano esta vestido como gaucho y me dice que no que es el trajecito de trabajador como el que usaba después en el puerto, pero bien limpito.

Otra vez es joven de unos 20 años y esta pescando y ve algo raro, como una lancha pero que no es lancha de verda. No le dice a los compañeros pero esa noche vuelve solo y se encuentra con un puente, igual al punte que años después construyen entre La Boca y Dock Sud.

Estaba mas bien concentrada en los otros desplazamientos, del Chaco a Buenos Aires, o los posteriores de Buenos Aires de vuelta a Chaco pero que son en forma de mercancías, mensajes, noticias. No había considerado como llega Buenos Aires al Chaco antes de que ellos lleguen, y menos aun los desplazamientos no-humanos en los que Buenos Aires de extiende al Chaco.

Buenos Aires

2011-08-29T18:34:00.000-07:00

En esta primer etapa de escritura de un capitulo de la tesis, que es basicamente descripciones y más descripciones algo que me aparece algo que tengo que terminar de desenredar y es que buenos aires más que como lugar me aparece como entidad, buenos aires expulsa y atrae, "se piensa" blanca, da lugar a grupos en momentos pero solo si se presentan como dentro de ciertos modos. Por supuesto aca hay algo de buenos aires y sus grupos dominantes, pero decir grupo dominante es tan inespecifico en la etnografia como decir marginal o subalterno. Bueno no se si estoy hablando de Buenos Aires como ensamblaje en funcionamiento pero mirada desde donde. Me recomendaron leer el Lefebvre de urbanismo. A ver que sale, me parece que contestar esto va a ser una de las claves del trabajo.

spinoza II

2011-08-29T18:13:00.000-07:00

Bueno sin salir del estilo nota. En una conexion con saltos, una de las cosas que me hizo pensar bastante de leer la etica es que spinoza no es un critico al pensamiento, pero si es critico a cierta forma de pensar. Le parece ridiculo el racionalismo que plantee poderes ilimitados de la razón y que da por sentada la libertad del individuo para actuar. El dice que pensar que el hombre es libre es ignorante. Ignorante de las multiples fuerzas externas que afectan a cualquier cuerpo. Ahi es cuando de golpe manda una definición de estupidez que viene tan bien para el trabajo como para la vida. Estupidez es cuando uno cree que esta explicando algo pero en realidad te estan faltando varias causas atraz del resultado que ves o cuando tomas el resultado como causa. A su vez los conflictos entre personas para Spinoza son sonflictos de entendimiento, no de intereses o de differencia.

(mucho tiempo despues esta inversion es por ejemplo la que hace latour cuando dice no hay que pensar cuales son las causas sociales a un problema x. sino ir más atraz estudiar conexiones y después hacernos la gran pregunta de que chucha es lo social en lo que estamos estudiando. como se ensambla lo social en asi)

Es por esto que cuando habla de afectos y de pensamiento esta hablando de algo mucho mas parecido a pensar en como se distribuyen las particulas de un gas que en una emoción. En la seccion sobre la mente explica como cuando un cuerpo que se encuentran con otro y no puede moverlo rebota.

Bueno vendran citas directas más abajo en breve.

spinoza

2011-03-28T12:08:00.000-07:00

I was never able to finish this here it goes to be continued...

I want to make at least a couple of notes with ideas about Spinoza before keep on reading more about him. So i finished a more detailed reading of the Ethics on January the 5 th. I was simultaneously reading Spinoza o la Prudencia a recent book from Ch. Jaquet I bought in Buenos Aires , Spinoza para principiantes (written by the translator of the former book, A. Cherniavsky), Spinoza practical Philosophy from Deleuze and his courses on Spinoza. I did not finish any of them but I also piled Deleuze on Expresionism and a book by Kaminsky Rendija is reading. Anyways here a few points:

- Affect as taken in contemporary debates seems to be this post-representation, post dualistic relations space of roughly speaking freedom, an alternative to resistance and the traps that have been widely showed after Foucault. It seems to be the cool thing in media studies, a film is politically mobilizing if it affects its multicultural audience into processing their condition (something like this in Laura Marks), we can talk of the active dimension of a book if it generates a circulation of affect, and so on. Affect thus is rightly confronted to habit and the structuration of life (Beasley Murray and Bourdieu), but in many authors is maybe too soon opposed to power and locate as new redemptive space. However in this explorations I still find it a bit obscure how affect is present in the ordinary and the everyday (K Stuart make a very interesting experiment but remains in the experimental) and how it assembles the social (Latour seems to be getting to it even when he does not talk about affect). I need to reread Mazzarella who seems to be doing a good job making an ethnography of affect and beyond his book had a very good paper on the AAA 2009.

But what I want to say is that Spinoza is much more discrete about affect than most (not all) of this celebratory approaches seem to be doing. It seems than the current uses of affect either mistake it for emotion, only that they give it a stronger social force (A panel I heard in the aaa in 2008 was about the erotized affect to god of a particular religious community - for me that was emotion-, the affect of suicidal widows - emotion again-) and of course the aura of emancipatory force in itself, seems to be used as a "post" and "flexible" concept. Of course Massumi who is a strong reference in this turn into affect, shows that power is becoming affective (also Nigel Thrift, although not so clear), thus they are alert to show that not all about affect is about. I think that both lines are a bit confusing, the one that takes affect as a new turn in how to talk about emotions, and the one that stands on affects as the new concept for resistance.

Back to Spinoza he interestingly gives us this concept that allows us to think in a physics of bodies, but he does not take affect as the space of redemption, contraryly for him is action (in the dimension of the body) and adequate ideas (the active dimension of mind) what create freedom. For him we need to understand affects, accept them and and strive to increase bodies capacities.

On the Affects
Thus I find in Spinoza a more challenging proposal on how to think the bodies and affect as a domain of the transformations of the bodies, transformations of which they are not the adequate and only cause, but they cannot avoid. Affect is about how the external bodies interact with an assembled and stable body. His chapter on the affects is a list of them in which he stresses how affects transform the capacities if the body and in which sense. One point I take is how he understands the transformation of the body at each moment. Thus a glass of wine can elevate your joy but as you get stuck in it and want to repeat the joy without having appropriate knowledge of the consequences one can keep on drinking and finally poisoning (a word he uses a lot) the body.

The final point of the chapter is however to propose the remedies for the affects and in a way to learn how to flow with them taking as much joy as possible until "one" can learn to be adequate cause to joy, a kind of enlighted, or all consious, type of action - knowledge.

Mind and body as one and the same

On knowledge
The book is a lot about knowledge, for him the main action of the Mind.
Mind
Adequate Ideas

Physics
God or Nature.
Body and the two dimensions : a) stability of movement of the parts, motion and rest and b) capacity to affect and be affected.
Action (when one is the only cause of it)

One difference with Nitsche

bergson

2011-02-10T19:45:00.000-08:00

estoy tratando de suspender un poco la lectura de spinoza y engancharme con bergson para leerlo para nuetsro grupo. de la stanford encyclopedia of philosophy esto si que suena interesante:

There is no negation in the duration. We shall return to this important point concerning negation when discussing “Creative evolution.” In any case, the feelings are continuous with one another; they interpenetrate one another, and there is even an opposition between inferior needs and superior needs. A qualitative multiplicity is therefore heterogeneous (or singularized), continuous (or interpenetrating), oppositional (or dualistic) at the extremes, and progressive (or temporal, an irreversible flow, which is not given all at once). Because a qualitative multiplicity is heterogeneous and yet interpenetrating, it cannot be adequately represented by a symbol; indeed, for Bergson, a qualitative multiplicity is inexpressible. Bergson also calls the last characteristic of temporal progress mobility. For Bergson — and perhaps this is his greatest insight — freedom is mobility. Because Bergson connects duration with mobility, in the second half of the Twentieth Century (in Deleuze and Foucault, in particular), the Bergsonian concept of qualitative multiplicity will be dissociated from time and associated with space (Deleuze 1986).

the flaming lips yoshimi battles the pink robots part 1

2011-02-09T17:55:00.000-08:00

cuerpos

2011-02-06T15:08:00.000-08:00

un post aun mas vomitado que los que ya hacia, robándole un rato a uno de los ciclos de 2 o 3 horas, los minutos que debería aprovechar para bañarme o cumplir con la hora de trabajo que me propongo o hacer algo de ejercicio. seguramente no es tema para un blog, pero esto se convirtió en mi cuadernito de notas axial que aca va.

que decir del ultimo mes, hoy con la fecha calendario que se cumple desde que franka apareció finalmente por un hueco de la panza, tosiendo y si era ella nomás. otro cuerpo mucho mas flexible, robusto en su pequeñez, infinitamente lindo, con respuestas transparentes y sensaciones inmediatas. un mejor cuerpo de dos cuerpos.

y si como dijo mi hermana a partir de ese momento no importo nada mas, y uno se confronta con lo que no podía creer del todo. por mas que se anticipa en largos meses y crece y se mueve y te va avisando que esta ahí, no lo podía creer del todo hasta que escuche la tos y vi. una persona nueva. por suerte fue ese momento que deje de pensar en los libros de foucault en aceptar o discutir con sospecha a las propuestas de enfermeras, que desde que entre al hospital pasaron a tener ella y no los médicos un poder casi arrollador sobre el cuerpo de uno, deje de esperar que pasara la medica de "mi" clínica a charlar desenfrenadamente y decir algún chiste, se termino la sensación de que el trabajo no terminaba mas y el estado para siempre. como hasta ese momento solo me concentraba en las discusiones medicas técnicas, me pase los minutos anteriores teniendo una charla de sala de espera con la anestesióloga, "where in britain are you from?, "do people surf in the summer?" ella me contestaba de un buen humor increíble y a la vez me informaba que pasaba del otro lado de la cortina. y esa charla sobre el surf en el sur de Inglaterra se convirtieron en los últimos minutos de una etapa anterior, no totalmente distinta pero anterior a que apareciera una tercera de dos.

que mas puedo decir de el fin de esa etapa, que el día anterior hubo sol y fue un día lindísimo, que fuimos a nadar, y que terminé un lectura mas lenta y obsesiva de la ética de espinoza y estaba empezando una lectura ambiciosa de textos secundarios sobre él. tuve esta pagina de blog abierta todo el día y el día siguiente mientras pasaban olas de músculos en tensión, pero no pude articular nada para completarla en ese momento.

que decir del mes desde que apareció? no puedo expresarlo todavia y no se si se puede. maravillada del encuentro, rodeadas de un olor dulzon, cuerpos medio menos desodorizados que de costumbre, una intensidad aperentemente pasiva, una vida mas parecida a ser un deportista, algo asi como un triatlon adentro de una casa, natacion olimpica dentro de una bañadera de plastico.

spinoza fue la mejor lectura que pude hacer antes y ahora veo un cuerpo que por ahora es casi todo puro afecto, algunas ideas que se forman de a poco, algo de habito que se repite pero por las necesidades del cuerpo y los afectos de otros, y no tanto por una costumbre corporizada. lo bueno y lo malo son cosas con causas bastante simples y totalmente inmediatas y claras. se supone que los recién llegados son cuerpos carentes, vulnerables, dependientes, frágiles, demandantes, pasivos. en realidad lo experimento totalmente opuesto. si claro que uno se la pasa con sueño interrumpido, que el alimento lo necesitan con mucha regularidad, que necesitan cuidado. pero tienen un potencia difícil de igualar en otro momento de la vida, son mucho mas fuertes en su flexibilidad que estas versiones adultas que somos nosotros, dependen no de alguien en particular sino de muchas personas diferentes con las que se relacionan en un plano de igualdad total (si claro el olor del cuerpo de donde salieron, y la voz parece generarles una tranquilidad bastante inmediata pero nunca irremplazable). Demandan solo lo que necesita su cuerpo para expandirse a una velocidad increíble, y trabajan obstinadamente en conseguir su alimento, sin importar en que medio social hayan nacido, trabajan sin alineación, trabajan cooperando, y descansan cuando ya no necesitan trabajar mas, no tienen aun el apremio de acumular, de apropiarse del trabajo ajeno, la ambición del reconocimiento. no iría al extremo de idealizar que es un estado absolutamente puro, pero si que es una etapa con una potencia a la que estaría bueno aproximarse de nuevo, acercarse desaprendiendo todo lo que inevitablemente le haremos aprender. ahí spinoza dejaba el consejo de que esta bueno ser una familia cuando la unión aumenta la potencia de los cuerpos involucrados y cuando colaboramos en formar un pensamiento intuitivo, ideas adecuadas que vengan de una mente activa y no de las pasiones externas que la desvían y confunden.

bueno y las imagines por la subita camaraderia que siento con las vacas, aun me sorprende como es que en el plano de mercantilizar el cuerpo la leche humana no este siendo tan explotada, y me pregunto si es un poco por el borramiento de la lactancia de la escena. mucho enfasis en que se haga pero mucho enfasis en que quede fuera de escena.

la hospitalidad (copia de un mail de axel)

2010-12-20T15:48:00.000-08:00

Una cita que mando Axel por mail que no quiero perder

…Porque no se ofrece hospitalidad a un recién llegado anónimo y a alguien que no tiene nombre ni patronímico, ni familia, ni estatuto social, y que en consecuencia es tratado no como extranjero sino como otro bárbaro. Hemos aludido a esto: la diferencia, una de las sutiles diferencias, a veces imperceptibles entre el extranjero y el otro absoluto, es que este último puede no tener nombre ni apellido, la hospitalidad absoluta o incondicional que quisiera ofrecerle supone una ruptura con la hospitalidad en el sentido habitual, con la hospitalidad condicional, con el derecho o el pacto de hospitalidad. Al decir esto, una vez más, tomamos en cuenta una pervertibilidad irreductible, la ley de la hospitalidad, la ley formal que gobierna el concepto general de hospitalidad, aparece como una ley paradójica, pervertible o pervertidora. Parece dictar que la hospitalidad absoluta rompe con la ley de la hospitalidad como derecho o deber, con el “pacto” de hospitalidad. Para decirlo en otros términos, la hospitalidad absoluta exige que yo abra mi casa y que dé no solo al extranjero (provisto de un apellido, de un estatuto social de extranjero, etc.) sino al otro absoluto, desconocido, anónimo, y que le dé lugar, lo deje venir, lo deje llegar, y tener lugar en el lugar que le ofrezco, sin pedirle ni reciprocidad (la entrada en un pacto) ni siquiera su nombre. La ley de hospitalidad absoluta ordena romper con la hospitalidad de derecho, con la ley o la justicia como derecho. La hospitalidad justa rompe con la hospitalidad de derecho; no que la condene o se le oponga, por el contrario puede introducirla y mantenerla en un movimiento incesante de progreso; pero le es tan extrañamente heterogénea como la justicia es heterogénea al derecho del que es sin embargo tan próxima, y en verdad indisociable.

Jacques Derrida, La Hospitalidad.

Kusch 1994. Indios Porteños y Dioses

2010-11-23T11:25:00.000-08:00

Henos aqui que ya estamos dispuestos a volver. Hemos tomado el tren en La Paz y dentro de seis días estaremos en Buenos Aires.
Nos resulta grata la idea del retorno. Volver a casa es como regresar al paraiso. Ah{i nos alberga el confort, los utensilios, amables, la heledera, los libros, los trajes. Luego los vecinos, los compañeros de trabajo, los amigos, los lugares donde nos divertimos los sábados y las calles preferidas o el cafe de siempre. As{i vamos recobrando nuestra pulcritud y empezamos a usar la mejor idea del hombre aprendida en Buenos Aires. Creemos nuevamente en la justicia, en el derecho, en el amor, en el progreso, y en la cultura.
Esto lo comprendi en Oruro. (72)
Y al fin la Quica. Hemos Cruzado la forntera. Ya estamos con un pie en casa. En los labios nos brota una zamba. Compramos unas empanaditas en la estaci{on. Respiramos orden y paz. ... hasta nos brota una fórmula, dos pronombres: "ellos y nosotros". ahora estamos en lo nuestro, allá en Buenos Aires volvemos a ser "nosotros", mientras que ellos se quedan aqui.(73) ... Al fin pasa el tiempo y ya no contamos mas. VOlvimos a nuestra tareay caminamos por la calle. Y pensamos: "Nosotros" Qué quedo de ese nosotros? Eso lo dijimos en La Quiaca. Y acá?... Que curioso: cuando pensamos nosotros, en verdad pensamos en yo y la gente?.. podriamos insistir en que de cualquier manera tenemos que progresar y hacer cosas en Buenos Aires... Pero estamos o no en el paraíso que soñamos encuando volvíamos en el tren? Decir que no sería ponernos le taparrabo del dicho del porteño y nosotros no estamos dispuestos a ponerlo. Aqui de ninguna manera somos indios. Somos cultos y progresistas. Sí pero detrás del arbol con vergüenza y miedo. (74)
Recuerdo la ultima mirada que echamos a Bolivia desde la Quiaca. ... con sus indios tímidos encerrrados en sus comunidades y trabajando como bestias... Ahi estaba un mundo de esfuerzo y de heroismo que seguía luchando, deteniendo siquiera un tren para ofrendar a a la locomotora, todos heroicos, silenciosos y fuertes. Y nos invadía una rara sensación, como si nos hubieran echado, como si no nos necesitaran y nos hubieran segragado desde el primer momento en que pisamos su tierra, y sin embargo con esa firme conviccion de haber dejado ahi a la mitad del hombre, al otro lado de la frontera, del lado de ellos, y de que nos habíamos venido sólo con la otra mitad, la que llamamos nosotros. ...
del otro lado de la forntera habia indios que lloraban en las iglesias... Sin embargo, nos pasamos varias horas en el café viendo desfilar gente, nos vamos el domingo al futbol y el sabado nos jugamos enteros en algún baile al compás de un tango. De que lado de la forntera está esto? Acaso está también del lado de allá? (75)

Y todo esto no es jugar al indio otra vez? Realmente ya no sé que pensar. Parece que al volver a Buenos Aires volvíamos a Bolivia, y al viajar a Bolivia descubríamos a Buenos Aires. Seguramente debemos ser una misma cosa y y nadie nos contó que era así. Qué empeño por separara las cosas en América y qué maravillosa capacidad para escabullir el fenómeno del hombre.
Pero que es un ser humano? Consiste realmente en estar a medias eb un lugar muy limpio y nada más? O un ser humanos es el que tira un cabo a la noche, a la suciedad, a la fe, para ver si consigue juntarse con su otra parte?...

Pero si es cosa de ofrecer simplemente un cigarriollo oara que todos recobremos nuestra humanidad y nos dejemos de empujar. Claro que para eso habría que salir de detrás del árbol- Pero a todos nos gusta andar escondidos por que tenemos mucho miedo en la gran ciudad....

Ratier, Villeros y villas miseria

2010-10-28T12:58:00.000-07:00

"La villa es una realidad distinta [al combentillo], cuyas raices se hunden en el pasado nacional. Y de repente Buenos AIres de da cuenta que ella (y no la villa) también es America." p 15 Ratier 1972 Villeros y Villas Miseria, Buenos Aires :CEAL
El exito de integrar al extrangero al pais (por medio de un colonialismo cultural) comienza resquebrajarse cuando "en la ciudad irrumpa chocante y violenta la presencia del país no borrado, encerrado en los límites de la villa miseria" (24)... La ciudad es habitat del inmigrante y sus hijos y la campaña aloja aun al remanente de población autóctona. Gringos serán los comerciantes, los empleados, hasta los policías. Gringos también los obreros que traen de Europa una experiencia de lucha y que sentarán las bases -ante la oposición y crítica de las capas dominantes - de nuestras primeras organizaciones sindicales. Sus contingentes se van renovando periodicamente, y con ellos llegan nuevas doctrinas (el anarquismo y el marxismo entre ellas) que dan base ideologica a sus sueños y reivindicaciones. Las elites - que a veces suelen volverse oportunamente nacionalistas, las denominan "foraneas" como si las doctirnnas que sustentan sus propias tesis no lo fueran.
Esto tambien trae el problema de la "dificultad" de unificar la clase obrera (cita a un documento del Partido Comunista). "Las direccions de estos partidos de estos partidso obreros han estado prinipalmente en manos de intelectuales peque;o burgueses que adhierieron principalmente siempre, (...( a las concepciones históricas de las élites dominantes e ignoraron la existencia de la gran masa de población nativa, que jamás se sintió interpretada por ellos. Al margen de las teorias e interpretaciones la población del interior iba haciendo su experiencia hstorica en las duras condiciones del minifundio, el obraje quebrachero propiedad de las compañías inglesas, de los ingenios de Salta, Jujuy y Tucuman. su conciencia lo iba llevando hacia el apoyo de los grandes movimientos nacionales como el yrigoyenismo y el peronismo, a los que los partidos de izquierda se opusieron. El pueblo advertía con lucidez el contenido antiimperialista de tales movimientos y los enriquecía con su participación." (24-25)
Pero "caeriamos en el mismo raismo que criticamos" si se piensa que politicamente gringos y criollos se alineaban en distintos bandos políticos.
Aunque persistan elementos traídos de sus países de origen por los nmigrantes - que l atmosfera europeizada del Buenos Aires anterior a 1930 contribuirá mantener -, el proceso de aaptación y adopcion de las tradiciones nacionales se opera con bastante éxito." (25)
Bastante se ha pomocionado desde las esferas oficiales la panacea inmigratoria, nuestra condición de blanco y eurpeos como garantía de prosperidad creciente." (26)

p 28 Villas y peronismo. Cita Entrevista: villas inicialmente como lugar de paso, casas precarias por que son temporarias, no hay hambre, gente pasea por el centro.

p 29 planes de vivienda con el peronismo hacen que las villas dejen de ser transitorias. a su vez la oposicion (dirios delas elites) propicia la vuelta al campo de los "intrusos".

p 30 31 villas asociadas a Peron Decadas del 30 y 40 "Cuando comienzan a arbitrarse soluciones y el villero se ve en condicones, por acción de gobierno, de habitar una casa o un departament, aparece a leyenda negra de los monobloques.Vale la pena detenerse en ella por que constituye uno de los infundios de mas larga vida en el folklore de las clases dominantes" Lo que se cuenta es que cuando villeros ocupan monobloques levanta parquet para hacer asado, simebran en las bañaderas y venden broncería. El se dedica a ver si la historia tienen fundamento, no hay referencias periodisticas ni gente de los monobloques que atestigue que esto es cierto. "La falsa historia es explicable. Se trata del rechazo al nuevo tipo de obrero y expresaba el concepto de que otorgar viviendas dignas a "esa gente" constituía un derroche inutil." (31) "Como caracterización general del período parecería que el villero en la época peronista no era visualizado como un factor social tan diferecniaso del resto de la gente que padecía el problema de la carencia de vivienda en el país. Era un pore en ascenso, en transito hacia otra realidad social, cuyo ascenso a otro tipo de vida era cuastion de tiempo. Al caer Peron, se convierte en precioso objeto de estudio para los antagonistas " (31-32)

p 32 1950 polarizacion de clases dentro del pernismo, mas migracion interna y limitrofe y crecimiento de villas (10% y quintuplica la poblacion).

p 33 "Villa es un termometro de la pauperización del país"
p 34 historia de vida de corrientes a capital

History of the fort II

2010-10-26T17:56:00.000-07:00

In the 1978 that the world soccer championship was played in Argentina during the bloodiest of the military dictatorships. The military government took this chance to initiate a campaign to respond to the international concerns with the human rights violations being commited by the Junta (see Taylor 200..). As part of that campaign there was a new attampt to clean shaty towns from the city, or at least to evacuate the most visible ones and hide others. One villa known as Ciudad Oculta (litaraly "Hidden City") had a wall built around it so that from the "outside" of the vilal one could not see the inside of poor houses and deficient infraestracture (see Scorer 20...), separating people in the inside form people from the outside. The wall was also interrupting movement from different points of the villa connecting it to the rest of the cityand restricted people movements to get in and out through fewer points. Ver algo mas sobre ciudad oculta.

As part of this campaign a new attempt was made to empty the most uncompfortable of all shanty towns, the villa 31, that borderes the train station Retiro at the centre of the city only a few blocks away from aristocratic Recoleta neighbourhood, and the financial district. It was a big group of people form this villa some of the people arriving to the fuerte apache that V remembers as the big arrival of "unknown" people. It was them who also renamed for a short time Fuerte apache as Padre Mugica, a priest from the so called third world movement who worked mostly with the villa 31 people, and who was killed in 1974. for V that was turning point in the Furte, as form then on he was less compfortable in that place. He mentions that the new commers did not practice solidarty, some of them were immigrants from other countries and that some of them robbed as a way of life, what for him was the responsible for the neighbourhood to get stigmatized as a bad place. During that period V continued to be an activist in the first indigenist movements of the country, with the companion of a calchaqui indigenous person from the province of Salta but who had arrived as achild to the city and he had met at the Hotel de los Inmigrantes, they founded the AIRA an attempt to create a unified indigenous association at the national level. He recognizes he was never a front person as he does not like to talk in public, and he was not into establishing realtions with political parties as others in the associations were. At all times his main interest was to define what is an indigenous thinking and look for ways to be able to live according to that. In spite of this side position, he became a well known person in this growing indigenist movemnt and participated in multiple meetings, worked to solve conflicts in different regions and was part of a generation of leaders.

In the 1980s a big group of Toba from the Chaco arrived to the Fuerte and contacted V to ask if he thought they could take some empty shops in el fuerte. V instructed that they had to act wisely, "they had to act all together, otherwise if it was only a single family they would get eveicted, they had to occupy at night and stay in there for many days untill the police would accept their precense." he explained to me. The group of 4 families, among which Z family was did as they were instructed and lived in the shops for several years. V and others living in the shops explained that soon neighbours started to recognized the area as the palce of the "indians" and in spite of their small number they got some fame in and outside the Fuerte.

Z narrates that once he asked for a remise (private car acting as a taxi) and when the men arrived he was asking if it was true that in there where indians living there. Z happy of not being recognized as one replied that, that was true and that he could go to the other side to see them. But then when his daughters arrived, young and well known for being pretty he said "here are the indians, I am an indian too and my daughters are indians. Here you have them. you have met the indians." At this point of his account he would laugh in a loud voice explaining how the remisse driver was shocked to see "he was talking with an indian all the time" adn how the converstaion followed by him asking if they were really indians becasue they did not look like ones. Appart form the way racial steroetypes were playing in the interaction of this group of families and the other neighbours, this narrative shows that in spite of the small number of people the tobas were having a particular visibility in the Fuerte.

[He also clarified how he always surprised people when he said he was an indian because he doesn't look like one, as he is the son of a Toba woman who was fond of gringos and so got pregnant of a man of polish descent she met during cotton harvest in the chaco but then did not see again. Z expalins how he and espacially his daughters whom he describes as being "so blond" even they have brown hair, are most of the times not recognized as indigenous and in turn are "discriminated in the neighbourhood for being white". Note: this does probably not go here]

It was in the 1980 that Jose de Ser is said to have named the neighbourhood the Fort (see clarin, y nota Alarcon en Pagina). It was the turn of Z oldest daughter, a women with a strong personality, recently separated from her partner, and in her forties, with whom we made a very long life history, who illuminated on the story of how the Fort became named in that way. I asked other people about this story and I got not a robust affirmation nor a drastic denial. Even if the story is not "representative" of the dominant narratives about the collective experience in the fort I still find it representative of the experience the Toba families and in particular this intermediate generation was having in the 1980 at the monoblocks. In particular in regards with the way they were engaging with slippery forms of identification as "indigenous" in the city, in a tension in which they self identify in some instances but also prefered not to be identifed in others. Overall these families were making meaning about being tobas distant form the "source" of experience and place of identification, the chaco. At the same time they were confronting the effects of their bodies being a racial index of a generalized poor marginal urban inhabitant while they also recognized the complex set of asociations whenever they were recognized and interpelated as indigenous by other urban dweller.

Sara was then the one who told me how the whole neighbourhood gained it's name of Fuerte Apache after them, a group of 6 toba families. It was during a shooting between the police and a band of Chileneans who have made a major strike. The shooting with the police had started elsewhere (she does not remember) and then the band had run to search for refuge in the neighborhood at home in the nudo 3, the same in which they were living. The band occupied an apartment in a upper floor so once they were there they started shooting the police from the windows. The shooting took several hours and attracted the media, among whom was Jose de Zer, a well known journalist for his sensationalist style. According to police declarations the band of the Chileneans was out of reach once they were in the towers, because it was almost impossible for the police to enter the neighbourhood as other bands would ally with them and shoot the police. In addition Sara explains that Jose de Zer found out from the police that the building were the Chileneans were, was occupied by "indians" living in the ground level and who were evidently protecting the thefts. Then is when according to Sara Jose de Ser said his famous line that ended up giving an infamous name to the neighbourhood for ever. Something in the line of : "This part of the city is like the far West. Thefts get into the towers and become protected as if insede a Fort, this is an Apache Forte were the police nor the law can enter." Sara explains that someone among the toba families still kept the newspaper article in which they name the Toba families as responsible for defending the criminal bands in the Fort. Her explanation was highly spatial too. They, the Tobas were on the ground level and the thefts on the tower. The indians were thus the first protective line, creating a shield to the building, the thefts the shooters form above. Tower thus is literally how they call the building and also a reference to the defensive tower in a fort.

The shooting between a band call Los Chilenos and the fact that it was Jose de Zer the first to name the neighbourhood in that way is confirmed by journalist sources (see Alarcon 2008). While other point to the movie "Fort Apache, The bronx" as the cultural reference to the naming of neighbourhood (see Camps 2000).

This narrative of points to at list two points: the impact of the Tobas living in Buenos Aires was of very important dimensions, not only forthe "average" city dweller and the police, but also for the neighbours of the Fort themselves who pointed to this small group of people as an other within the other; the recognition and affection this interpelation was generating among the Toba families. It is this

As Taussig has signaled the indians are both mysterious and regarded as powerful (also Mary Douglas would say this because of unclasifyable nature). "Indians" are strange, are feared for their power to fight, and interestingly matched with a mediatic indian. The tobas and the Fort become a space of exteriority understood by the reference of to a foundational violence of North American society and transmited by media especially TV: the Far West, as a space, and to the Apache Indians, as its subjects. It is not a surprise then that a popular and sensationalist journalist choses a Tv cultural reference to describe an event taking place in Buenos Aires, a city imagined itself as white, western (in the 1980s and 1990 the US becomes a strong cultural reference when before that France was mostly the references to what Buenos Aires wanted to be) and non-latin american. The Chaco "indian" is not even conflated with a latin american indian, or with the presence of "latin americaness" in the city, but has to be codified as the North American "barbaric" character par excellance: The Apache indian. [parragraph to be polished]

List of references for this chapter
Ratier Cabecita Negra
Ratier Villeros y villas miseria
Verbinsky Villa Miseria tambien es America Latina (fiction)
Alarcon Cuando me muera quiera que me toquen cumbia
Alarcon nota 2008 Barrio Fuerte newspaper article pagina 12
Camps, 2000 Fuerte APache newspaper article Clarin
Svampa Cambio de epoca, Los que ganaron, Entre la ruta
Tamagno Ser Toba en la casa
Buscar Wright 2002 El chaco en Buenos Aires
Scorer, J 2007 Nomadic City
Gorelik, Bs As
Ciudad Oculta
Interviews V, S, J, Z

History of the fort

2010-10-21T17:44:00.000-07:00

The history of Fuerte apache is not disengaged with the history of the toba people in Buenos Aires. In the life history of the oldest person living in the neighborhood, also the first person in the neighborhood to come to Buenos Aires he presents his own personal trajectory closely related to the one of the fort.

(Check life history of V)
He first arrived in Buenos Aires to leave in Dock Sud, one infamous port neighborhood, and weeks after he had arrived the neighborhood had a big fire. Many families were relocated to the Hotel de los inmigrantes, and then he went back to Dock Sud. From there he was aided by a group of university students to pose a demand for housing and land along with other neighbors. He recognizes himself as one of the leaders of the demand and as working closely with the students to put the paperwork together and negotiate with the government, at the time a peronist government. They were asking for permanent housing which was going to take some time to be built. It was at that point that V explains that they started a new stage in the building the "fort" in order to relocate a number of people living in shanty towns.

This coincides with media information’s that recognizes the neighborhood as a result of military governments attempts to eradicate or at least to hide the shantytowns. If apparently the first building were end of 1960 during a Ongania dictatorship, it is more certain that it received relocated shanty town dwellers in 1973 (clarin 31.10 2000 http://edant.clarin.com/diario/2000/10/31/s-03101.htm). After that there was an intermediate democratic period in which the neighbors renamed it "barrio Padre Mugica" after a recently killed third world priest. Before the 1978 world cup played in Argentina and in the period of the last and most violent military dictatorship new period of building apartments was undertaken to empty shanty towns that would be visible for tourists and international press and the plan was to relocate families in that area.

This history of being a place built to relocate shanty towns is probably one of the reasons why the Fuerte and the monoblocks themselves are considered "villa" in an ambiguous extension of a place name, that seems to refer more to a population than to an architecture or the availability or not of services. In any case it shows that in spite the supposed intention of the government was to end the existence of such marginal places in fact it was rein scribing and producing more of such places. It also shows that for the people living in the villas the stigma of aileron is not something easy to remove. Having a job, but also moving from a single room house made of cardboard and plastics to an apartment with running water and electricity in a 10 story building would not warranty them to get away from the stigma of being "villeros".

The responsible of the demand were living in precarious houses, a type of house identifies as the defining house of a villa and of rural to urban migrants, made with recycled pieces of wood, cardboards and plastics, and thought as a temporary, and thus part of the negotiation was to be relocated in temporary houses (he describes them as nice houses but small and made of wood) in Espeleta a neighborhood to the south of the conurbano. That temporary emplacement actually became their home for several year, to the point that when the neighborhood in ciudadela was ready to receive them as new inhabitants, many families preferred to stay at that place and not move. He says that even this idea crossed his mind, after having demanded so strongly for the place he could not back up at that point.

It was in the mid 1970s (V does not remember the exact year) that he and other people were taken to inhabit the fort. According to his narrative the distribution of the apartments was not as orderly as they had expected, they just let them go and get inside a house and that would be theirs. He and his family looked for the first they could enter and there they stayed. After they were inside they were given keys and property titles. Some people were luckier to get three bedroom apartments, while they got in a two bedroom.

El fuerte - The Fort

2010-10-12T10:13:00.000-07:00

(Good compilation of videos and basic information of the neighborhood here)

I stopped to watch the soccer court. A group of teenagers was playing a serious match; at least they looked concentrated and organized, with full teams on both sides. The younger kids and some girls watched as they stood beside the court. The sky was of a dark-grey, it announced a storm and made the synthetic green grass of the court glow with increased intensity. I wondered if the match would still go on during the time of the final game of 2010 FIFA Soccer World Cup. "The court was a recent donation of Carlitos Tevez" Z explained to me. "that is where the old dust court where he started playing used to be, he lived over that building just over the court" "That is nice of him, has he ever came back ?" "Yes he does. All the time, we were expecting to get to the final and won the cup. In that case Tevez said he would pay for beer and burgers to everyone in the barrio who went to the burger cart on the corner. That is where he used to go for beers after his games. The owner ended up being a good friend of his. Now people went to see the Argentinean games over there." Tevez is the one celebrity of the Fuerte both a pride for the neighborhood and a figure that has made the neighborhood popular as he frequently talks about his origins in the interviews. From his humble origins playing in the dust court where the pressure of betting was part of the game and where he had to confront players carrying arms in the waist, he then started playing at one of the big clubs and turned into one of the best players in Argentina. He was sold to the Manchester United were he became internationally renounced. The people that have lived in the Fuerte where happy to talk to me about him and would tell me anecdotes with him when we were talking about the life in Fuerte. I also used it as a topic of conversation to decenter the negative connotations of the Fuerte and explore if they had positive aspects and experiences about it too. Unfortunately for the burger eaters, the Argentinean team under the command of Diego Maradona did not make it further than to the "octavos" and that day the final was between the Netherlands and Spain.

"That building over there the number four is where we used to live. We could watch the games from the balcony. That balcony is where my deceased wife spent most of the day, washing clothes and hanging them, and then sitting to take a few mates and keep an eye over our kids playing bellow. It was the part of our house where she felt most comfortable, as in the Chaco we spend most of our day outside and it was really hard for her to live in such a small and enclosed place." "Can I take a picture of you Z and the court and the building where you used to live behind?" "Sure" he said taking a step behind and posing for two seconds. But as I took my old automatic film camera, (a camera I had especially taken that camera thinking an old camera would not draw the attention over me as a journalist), he changed his mind. "Ok wait, better not, someone might get upset, put it away" he said suddenly being protective and assuming his role of warranting a calm visit to the neighborhood.

We walked pass the court in the direction of the buildings he had just pointed. We got to the corridors of the "nudo" (buildings complex) where his daughter lives. Orientation was complicated for me as buildings are all of a similar style and with multiple accesses just as any complex of buildings of the same style and with not a traditional distribution around roads but organized in blocks. Apart from the presence of the gendarmeria, so far el Fuerte was a place where I was not feeling much different than in any other working class neighborhood I had visited. We walked up a staircase to the second floor, the concrete walls and floor quickly connected me with that architecture I knew pretty well as a 1970 style and which the connect with the dictatorship. As we went up I could see other common element in the suburbs: metal screens protecting the doors and windows. For me it was a paradox that the middle class uses those screens to protect from the "poor", and when one is in a working class or marginal neighborhood you see that same element that distances families form the "threats" now displaced to the street.

A smiling late twenties woman opened the door; with her free hand she holed a 6 month old baby. Her hair was wet and smelled as conditioner. I did not take out my coat as I insisted in returning to the market to buy empanadas for all of us so that we did not generate work to our host, but she insisted she wanted to cook for us and show us what a great cook she is. She added that her father loves her food so she wanted to treat him in his visits to her. She made us sit down and I regretted I had not taken more food with me and handed in a big chocolate and a pudding for desert I had taken. Her two kids came out of the room where they both sleep and where they were playing, the older girl is in fourth grade and is the best of her class her mother explained, the boy is still in kindergarten. Her husband came out of the other room, the second one of the rooms; he also greeted us with very warm smile. He was instructed by his wife over what drinks to buy and where to get the bread: the second nudo for bread as is cheaper and better there and just the downstairs locales for coke. He left with an umbrella as it had started to rain.

The house was warm in spite of the chilly and wet weather. A small dining table and several chairs around took half of the living area where there was also a dish cabinet, a regular cabinet and a computer table with a computer. As the husband was leaving he told his daughter to put down the volume of the TV and to play some music. The girl turned the computer on and selected a playlist; the sound came out from the music centre speakers.

She started preparing coffee, a drink that I have learned to associate with more "urban" toba families, as what is most common is that any toba family will offer you mate as soon as you sit down to chat. Mate is also the wide spread drink of all Argentinean rural areas, being part of the basic courtesy gesture to offer you a well prepared and warm mate whenever you visit someone. She also asked if we wanted something else for a late breakfast. Meanwhile she started cooking; she was finishing a Bolognese sauce for pasta she would prepare. Her husband returned a couple of minutes later with fresh bread and coke.

We chatted about the soccer game and about her wedding two years ago as the daughter showed me some pictures in the computer. Her husband came back with the groceries, he changed the TV channel form a children's movie into the transmission of the game. He commented in being happy for getting cable TV a few months ago, they had more than 100 channels now, it was not so expensive as it was a special deal for the whole of the apartments of the block, but you still need to pay to watch TV he commented as he started laying the table. We talked about what each of them were doing these days, she is taking care of the children but she does other stuff in the side, she sells clothes, and cooks. Her husband, after doing several jobs, started working on a maintenance company. He was happy to have a job where they got to do a number of varied tasks; he had a very good relation with his boss who many times gave him the left over materials to take to improve his house. In fact beside the kitchen he had pilled a full floating wooden floor he was hoping to install in his next house, or sell it. L enquired about what job her younger siblings were having and how they were doing in them, they discussed how much money each of them was making, if there was any chance of getting better and how they were thinking of investing their salary. Z explained the younger was saving for Nike sneakers and the older wanted to get a TV.

At one point L's husband asked about my relation with Z, L explained that I was one of the language students of his father. "Are you a journalist?" "Kind of that. I am an anthropologist." was my reply. I immediately realized that as much as the barrio Toba is harassed by anthropologists along with other people interested in the "indigenous", the fort was continually being approached by journalists that want to portrait "true life" in the supposedly most dangerous place in the country. It was no surprising that L's husband was equating mi visit and interest in the fort to the voyeuristic interest of the media. Apart of the wonderful hosts they were being I was even more grateful that they were receiving me at their place so openly. I explained about an interest on Toba's migration to the city and to get to know all the places where they have lived, but that rose no particular interest.

I went to the kitchen as L finished preparing the meal. AS she chopped the meat and stir- fried it for a few seconds she told me how when Z moved to the "toba barrio" she never really moved with them, she was only there for two months in which she went back and forth to the Fuerte. By then she was too used to living there and that is the place where she feels at home. She understood her family wanted to move as they had more space over there but could not join them even when she tried. Her older sister C (now also living in the toba barrio) stayed in an apartment with her boyfriend's family, as well as the eldest of the brothers who was living in the "villa" of the fort (a group of precarious houses built in empty lots in between the monoblocks mostly to host either relatives of the people in the apartments or younger couples starting their own) who lived there with a girlfriend and their baby.

She explained that the toba neighborhood was too far away from the city and to sources of work, it was too isolated. In addition she did not agree the barrio was a safer place, as the only time she got robbed it was in the toba barrio and not in there. That is why she gets very angry when people portrait it as a dangerous place and a place of criminals and criminal activity. I agreed about how the press presents marginal neighborhoods when most of the people there go to work every day. She nodded and said that of course there are some bands of young men and criminal activity in the fort but the worse time was when different security forces literally took over the barrio. "For some time you could see all the existing military uniforms in here, there were green and blue and some of those you see only in the movies. They were carrying all types of weapons, always showing they were taking these big guns. I got very scared as I took the kids to school and had to pass through several controls. But still I have to recognize that night shootings were less frequent after that, the fort became a calmer place."

A few minutes later the sauce and the pasta was ready, we sat down and eat as we watched the game preview. They want back to tell me about their wedding only two years ago. How she had bought a beautiful dress for very cheap from the bagageras, women who take clothes from the shops and sell them. She told me how she had to go through a very quick conversion into Catholic Church because they could not find her baptism act, and how the priest had helped them expedite the marriage. The husband explained how this is a priest he respects unlike the priests and nuns of the school where he used to go as a boy, who would mistreat him and who do not really care about the people as they claim. There was one time in which he had answered in a bad mode to a priest and he just sent him home alone. He was only seven years old and was glad the way to his place was a straight line, but he had to do the whole walking off over a kilometer on his own. His sister, who generally took him and picked him up, was really worried when she saw him returning by himself at an earlier time.

The pasta was really good, there was still some after we have taken more than one serving each of us. We watched the first part of the game and L heated a bit more of coffee. In the intermediate time she told me she would take me for a short walk to where they lived as children with Z. We took two umbrellas and went out. We walked across a corridor and up a stairs and then we crossed two of the bridges connecting different buildings and we got to the apartment where they lived. 'That was S, my older sister's window", she told me as I recalled some of the things S herself had told me about her experiences in the fort and how some friend once shoot to her window to make her come down to hang out with them. She pointed to the living area window and then she took me across other passage. Up there in the eighth floor was were Tevez used to live, there is still his uncle there". From one of the corridors I could see that the soccer court was emptier now, just a few of the younger kids were playing there, probably taking advantage of the fact that the older ones had left.

We went back to the apartment and we had a second coffee. It was past 4 pm and Z suggested it was a good time to start heading back, or that otherwise we would catch by the night. We decided to take another train back as it was more convenient to get home for both of us. We walked into the opposite direction to where we had came in, crossed underneath some of the other buildings, passed through a small park and then we took a side street. Over that side there was no police, showing that that was somehow perceived more as a back entrance. Z explained that he used to take that way too as he worked as a construction worker when he lived there. He did not have a same work place but changes locations almost every week, his boss would wait with his van in some of the train stations. We walked two block and we were on the bus stop leading as to Caseros train station. As we waited Z said "did you see how small the apartment is over there? There is really no place". I was surprised of his perception, after all the apartment was no different from many small urban apartments and the inside was very well kept and equipped, my overall impression was that I had just visited a cozy apartment.

exterioridades

2010-10-11T02:13:00.000-07:00

otra entrada trasnochada. aun furiosa y preocupada. nada es tan grave en lo personal. pero me quedo pensando en estrategias para poder cambiar algo de lo que me enfurece, mas como legado q por que me vaya ayudar en lo personal en lo absoluto. y por otro lado buscar alguna solucion ad hoc a mis problemas, mas que nada monetarios en los que me va a poner el desencadenamiento de los eventos en este mundo donde el habito nos tiene a todo actuando en contra nuestra. me pongo vieja y cada vez mas intolerante con los ensamblajes de poder, las subjetividades liberales en todas sus variantes, pero tambien la izquierda cuadrada y terca, en la peleas que desgastan como la toma de puan. sin saber mucho los detalles, la veo como una pelea q desgasta mas q construye.

buenos pero se ve que este estado de tener a un potencia de persona q me acompaña en el espacio de mi cuerpo no me hace estar embelezada por la belleza de los cachorros humanos por doquier, ni me proyecta tierna y comprensiva como al menos las revistas me dicen que tendria que comportarme. si es un proceso que me tiene mas que contenta y me hace pensar bastante, con un cuerpo un poco distinto. el otro dia tuve una experiencia de comunicarme con la exterioridad de lo que se supone q es pura interioridad, lo que me dejo pensando de nuevo en la idea de que nada es mas que un pliegue, donde no hay nada puro, no hay interior realmente como dice el filosofo q intentaba entender, sino combinaciones de todo lo heterogeneo y multiple que es el exterior. bue la criatura estaba atravezada en mi estomago de forma en que no podia tragar un sorbo de agua sin morir de retorcijones. le tuve que pedir suavemente que corra su cuerpo, que ya no es el mio solamente, aunque compartimos espacios. funciono. no me queda otra mas que reconocer su existencia autonoma, conectada pero distinta e independiente.

bueno no se si se conecta con el tema de la exterioridad pero otra cosa inesperada, me escribio la hermana de una amiga. amiga que respeto y admiro y cuya hermana nunca fue una persona que conoci en profundidad pero es otra persona que respeto y admiro. ambas estudiaron con enorme esfuerzo personal y quien me escribe es medico, recibida en cuba pero ya vuelta a la argentina. me pide si la puedo ayudar con un proyecto de beca para investigar temas de migracion y salud, peor tambien si puedo dirigirla en su laburo. su laburo de mas interesante, discutimos por mail cosas que le pueden servir. pasa un primer filtro de algo. pienso primero si le conviene que yo la preente que otras personas pueden tener mas peso. ella insite. no se que resultara por que aun pienso en quien le convenga mas. pero todo esto me pone en el lugar de la responsabilidad de acompañar a otros con sus laburos, a pensar como las herramientas que tengo mas vale que las use y las use bien, como no se trata de pasar una barrera mas del estudio. me trae rapidamente a recordar que investigar tiene usos politicos, le sirve y lo necesita otra gente y mas vale que haya parendido como hacer esto por que me va a tocar ahora hacer acompañamientos a medias o en los que podamos sacar ideas y acciones eficaces. mucha responsabilidad pero me trae de vuelta a lo basico de para que estamos haciendo todo esto. por que trabajar y trabajar bien no es algo que tengo que hacer por mi solamente sino que es para contribuir a los que quiero y los que queremos estar mas contentos todxs.

grand torino, arcade fire, made in dagenham

2010-10-03T18:42:00.000-07:00

Cosas que vi en los ultimos dias (en un intento por aprovechar el mundo del arte del q estare alejada el proximo año seguramente).

La otra noche vi grand torino, la tenia en la computadora hace tiempo pero no la habia visto aun. creo que lo que mas gusto de la pelicula no fue la linea argumental principal, que sigue las andanzas finales de un veterano de guerra, racista, machista y con imposibilidad total de comunicarse con su familia, que se transforma en el protector de una familia vecina Mong, en contra de las pandillas de su barrio. El tratamiento sobre la violencia no me pareceió el mejor pero si como se muestra la relacion con la familia vecina, y entre "grupos etnicos" en general. Lo mas interesante es que el personaje nunca deja de decir cosas racistas, de manejarse con estereotipos, y usar lenguaje politicamente incorrecto todo el tiempo. Pero si desarrolla una relacion de afecto e intimidad con los vecinos y la pelicula muestra como si se relaciona desde el afecto con otros amigos con los que se insulta sin parar. Me pareció interesante esa afirmacion, que para dejar de ser racista y pasar a ser parte de un colectivo comun con el otro, o se trata tanto de usar lenguaje correcto o evitar la critica, sino de relamente compartir formas de afecto con y crear modos de relacion que fluyan en ambos sentidos. Nungun lenguaje correcto nos va a salvar, es mas nos puede distanciar y aislar aun mas.

De Arcade fire una banda canadiense que conocimos hace tres años solo puedo decir que son aun mas potentes en escena que grabados. Todo lo que tocaron de los dos primeros discos, funeral y neon bible, llego a las visceras de un publico no muy demostrativo pero que salto sin parar cuando los 8 musicos salieron a escena. Lo nuevo tiene mas altibajos, me pregunto si quisieron cambiar un poco el estilo o se les fue la inspiracion con algunos temas, pero no tiene la potencia de lo inicial que sigue funcionando como una catarata de musica que te arrastra.

Made in Dagenham, una pelicula de esas que te levantan y te dejan faliz varios días. Comedia britanica bien hecha, y bien trabajada la historia de la lucha de las obreras de ford en el reino unido que consiguen le ley de igual paga para mujeres y varones. Despues de estoas dias de dificultad con el mundo norteamericano y con el capitalismo tardio en general, fue una catarata de aire fresco recordar que hubo luchas colectivas, que se lograron cosas, que los gremios tenian sentido y lo tienen claro que solo que se les quito la eficacia. Sin duda te levanta la nostalgia por los momentos en los que existia una clase obrera, habia epseranza en mejorar y arrancarle cosas al capital. Claro que las luchas actuales tienen su giro necesario, y se extienden de formas quizas menos rigidas y con menos dogmatismos, pero solamente pensar que el neoliberalismo genero que tanta de la gente q estaba englobada en esta clase ahora este por debajo de las lineas de dignidad en todas partes del mundo da bastante desesperanza.

escapando de la villa y visita

2010-09-30T12:44:00.000-07:00

bue primeras dos semanas y no llegue con mi objetivo, quizas deba cambiarlo para no fracasar tan rapido. quizas deba dejar de tener insomnio por preocupaciones economicas respecto al a;o que viene, quizas deba dejar de enfurecerme con la institucion q me deja sin alternativas en un momento de particular vulnerabilidad. aca va lo que si escribi y que son mas unas 500 palabras por dia de trabajo. aun desordenadas, descriptivas, sin clara linea argumental aun. pero bue ahi va. escapando de la villa al barrio

1. Discourse
One of the first things that I heard about the Toba neighborhood from the older people living in it was how important was its constitution as a way to “get out” of the different villas (shanty towns) they were living in. This view was also shared by the people working in two NGO's who have helped them put together the project to receive the land donations and to generate a housing project, and different anthropologists who have been in touch with them during that period. Regardless the different moments of arrival to the city from the Chaco, the people that now constitute the barrio have lived and moved around several of the biggest shanty towns in Buenos Aires. Some of those shanty towns are very well-known through the press as being “holes of criminality”. Describe them as centres of illegal drug distribution, the residence of robbers and kidnapers that have generated a supposedly wave of insecurity, thus regarded as the responsible for one of the most compelling issues of concern of Buenos Aires Citizens (Quote TN, Macri’s campaign). Echoing the media discourses the common narrative among the “heads” of the families of the barrio is that life in the villas was getting unbearable: violence was escalating as a result of confrontation between gangs and with them and the police, drug dealing started to be a more common activity, and in the last years a lot of new people had arrived turning relations between neighbors into relations of strangers. Some people explained they had gotten robbed “even inside the villa” as a reference of the transgression of the basic respect of not stealing to fellow poor neighbors (a shift that Alarcon refers to in his journalistic research, 20xx).

Villas In all these descriptions a sharp contrast between the life in the villas and in the Chaco was stressed. The Chaco is presented as a place with no violence, where drug dealing and consumption is unknown, neighbors share food and tools and cooperate with each other. The adults in the neighbourhood (people in between 45 and 65) explain that they felt a total estrangement in the villas when they arrived to the city they and had no other place to go but to where most working class rural migrants settle.

Quote interview CL

The villas or barrio de emergencia, are scattered around different vacant areas near the city centre (such as railway lots) but mostly around the different concentric “rings” that surround Buenos Aires city constituting the conurbano or metropolitan Buenos Aires, a jurisdiction different from the city of Buenos Aires. People explain that they had no other networks in the city than with people living in villas, or when they did, it was in the villas where they were able to get a place to be. Coming from rural villages, marginal neighbourhoods in Chaco towns and cities, most people explain that they were unfamiliar with the dynamics of the villa, they felt observed, did not want to join collective events, were afraid of being caught in the middle of a dispute between youth banditas (gangs). Their estrangement got to the point that they were staying inside their homes most of the time in fear to being outside, they did not allow their children to play in public space, they run their way in and out of the neighbourhood to work, and could not receive visits because they were afraid of going there.

Quote Interview AM

Context of migration and arrival to villas. This, they explained, was in total opposition to how they use space in the Chaco, where most of the day is spent outside, meals take place around the outside kitchen, children come and go with ease being taken care by multiple women at the same time, and where visits are received in the galleries outside of the houses. Synthesizing this one man in his forties explained after a visit to the Chaco that he missed “the liberty to be outside, walk wherever you want, go hunting to any field”. The contrast was established in particular among the people who had arrived in the late 1980s and the 1990s to the city, a moment of deep economical crisis followed by the instauration of strict neoliberal reform. This reform that generated unemployment in the rural areas and in a broad sense can be identified as a cause for migration, also implied a drastic turn in the life in the city. State welfare programs and services were drastically reduced, the markets opened to foreign commodities and investment that generated national industry’s collapse and massive layovers of workers, state indebt and dependence from foreign loans that established the terms of those loans. The Tobas had experienced some of this process in the Chaco with the reduction of employment resulting from the crisis in the agro-industries and the mechanization of some of the processes they have been hired to cover decades before.

The first men coming for periods to Buenos Aires between the 50 and 70 had experienced the city in a different way. For them the city was a site of enhanced possibilities of accessing to a paid work, and to obtain better salaries than what they get in the Chaco. For these men, as for most migrant men the shanty towns were still potentially transitory places, however the context of the late 1980ies and the 1990ies the villas were places where people barely subsisted under the level of poverty and in some cases in state of indigence. For people arriving in the 1980 it was clear that people there no longer had the expectation of being able to get out of the villas.

The combination of successive crisis and unemployment, the retraction of state services, the exaltation of consumerism embraced by the middle classes, the arrival of illegal drug dealers are marked as elements introducing major shifts in the villas’ life. Unlike what their parents had experienced, for young men living in the villas in the 1990s the option of finishing secondary in a public school, finding a job in a factory or construction industry, saving money to have an independent home, stopped being a clear possibility. They did however share the desire for commodities, and the exposure to the search for immediate and intense forms of pleasure. This desires motorized by by the so called “the big 1990 party”, referring to the excess of commodity consumption, of political corruption, of easy money making to some groups, paired up with the experience of the impossibility to access education, health, the deferral of a accessing a salary, appear as the main reasons to explain why young men belonging to the former working classes got into robbery and into drug trafficking ( alarcon, “pibes chorros” svampa?) The involvement of young men in these activities conversely is what is presented as responsible for the start of a new era in the villas. An era in which the former widely accepted solidarity among the workers and poor was no longer sustained.

The Tobas however claim they have always kept themselves distant from those dynamics. They have been equally affected by economic crisis and social exclusion but in the narratives they present those changes as something exterior to them. In the narratives of people living for a longer time in the city they explained how the villas were very rapidly filled with people from other countries that were robbers, gangs known to have deals with the police, that generated situation in which they were caught in the middle with a reduced agency. All these events were presented as clear demonstrations for the need to leave the shanty town. Unlike other groups identifying with the shanty town in different moments of their history and all the social movements that have tried to transform the conditions of the villas and the life of the people in them, the Tobas now living in the neighborhood planned their way out.

Even when in longer accounts these experiences of feeling aliens to the villas were made relative, that the people they present as aliens and threats were in some cases good friends too, and when I found that not all the generations of each family had the same relation to the villas, the estrangement was a structuring narrative about the villas. In addition this estrangement is what explained the very existence of the barrio: as indigenous people they were not meant to be there, they had a different culture, they needed to be on their own in a calmer place. The NGO’s, schools, and anthropologists claimed the same, a suburban shanty town becoming violent could be a place for other people but was not a place for them one of the indigenous groups that have kept their authonomy form the Argentinean state for a longer time, who speak their language and thus are regarded as some of the most authentic unpolluted groups in the country. The indigenous are different: they had to be aided in finding a way out of the shanty town.

The barrio is therefore presented as a place of a necessary restoration of an order, in which in the Tobas distance themselves from other urban marginal groups, and in which the place they occupy is to be defined as a distinct place of aboriginality. In the words of one of the residents of the neighbourhood, a man in his forties, during a talk at a school, getting the lands of the neighbourhood was somehow like "going back to the chaco”, they now had big lots of lands with a garden and green fields around, they could see the sky and let the kids play outside. To this I would add that they also went back to living in delimited "Toba" locations and with a strong presence of the church, as the land donors and their immediate neighbours is a religious school (this is not to say that there is a relation of dependency, but that for many decades aboriginality in the Chaco is strongly intertwined with catholic and evangelic churches).

Barrio vs shantytown When I went to the neighbourhood the difference between villa and barrio were not absolutely evident in a first glance. I appreciated the main differences, in the barrio they have much bigger lots with space for a garden, they had brick houses, there was a smaller population density and the area was not as highly associated with criminality. However the young couples still had to take build themselves houses in plots they take, and they build these houses in a precarious way in the same way as shanty town houses are built. In addition in the dominant images the whole conurbano is a space of a general insecurity, housing of pauperized working class, (except of course for the north zone by the river and the spots of privilege represented by the gated neighbourhoods).

The first day I went to the neighbourhood the difference between barrio and villa was not so clear to me. I had received detailed instructions on how to avoid some dangers, go in the early morning, take the train in Retiro, do not walk from the train station but rather take a bus that would leave me in the barrio. I was in the middle of taking mates with the family that was my first contact that a kid clapped its hands outside, the younger of the men I was talking to went outside and asked the kid what was the matter, the kid replied they were collecting money to pay for the coffin of a neighbor that had killedhimself in the middle of an drug overdose. They explained everyone knew the man was very into drugs, he was unemployed and had a big family and robbed every now and then to get money just for the drugs. The barrio then was not an absolutely different space from the shanty towns. It was not exempted from the characteristics alluded as the reasons for moving away from the villas. Especially among Toba youth it could not be said that women and men were having better opportunities to find a job accessing education and saving for an independent house. If the improvement could be mostly measured in regards to owning plots and brick houses, why was such a huge distinction being made between one space and the other? In the initial months of my work and as I collected histories about the constitution of the barrio it was not clear for me how such a big qualitative difference could be established, except for the fact that the neighbourhood became a distinctively an indigenous place.

It is exactly because the neighbourhood is not only a "place" but mostly the result of successive flights form other places and situations that it is not enough to analyze of the narratives of how the neighbourhood contrasts with the shanty towns, how shanty towns contrast with the Chaco, how the neighbourhood is somehow like the Chaco. In this sense place making can be analyzed through semantic analysis to reach how places are experienced by people. However I find this is not enough. If place is a result of bodies moving in space and establishing new connections, of embodied rejection to become a villero (Agamben's muslim?), of the desire of being close to the big city of Buenos Aires, I found it was relevant to focus on the moving trajectories of those bodies. I did this by , tracing these movements in the narratives of people of the barrio and by joining some of their movements opening up space (Massey 2005). When people I talked to mentioned that coming to the neighbourhood was a relive as it implied moving out of the villas they were not just contrasting two places. They were also talking about the efforts they had to do to find a new place, the resources and relations mobilized and the fact they have succeeded to get away from a place that motorized relations they were not interested in pursuing but mostly to be placed in that location generated a series of stigmatizations they were not willing to carry. One question to pose is why they were not willing to renounce to be identified as indigenous while they did not accept to be regarded as villeros, ie pauperized working class, marginal, lacking of education and refined manners, even criminals. Unlike other ethnically marked urban enclaves, the creation of the neighbourhood then is not only the recreation of communal ties existing in place they migrated from, nor is it only the unplanned grouping resulting of chain migration, but rather is the result of a collective plan of escape, in which indigenous identity joins a groups of people from different Cahco areas, and is used to distance from the villas and the villeros. Thus to understand history of the neighbourhood it was not enough to compare country and city, Chaco and Buenos Aires, but to learn some more about the villas they were coming form and where many families have lived for more than ten years.

2. Visit

I worked with Z since the beging of my fieldwork. Being over seventy he is one of the older people, one of the first to come to Buenos Aires during the military service. Z is father of eleven sons and daughters, most of them adults with their own children living now in independent houses in the neighborhood. Because of his own children and as he helped other relatives to come he has generated one the biggest of the extended families networks in the barrio. In addition Z is experienced in working with anthropologists and linguists, and quite critical of them too. Z is sociable and fun, his daughters and adult granddaughters are particularly sociable and active. As Z got easily upset if i did not visited him when i was in the barrio, stopping at his place was thus always the first or last stop on my visit to the barrio.

After some of these visits I asked Z to make his life history. In it he told me about his childhood in the Chaco, his coming of age hunting with a distant uncle and cousins. He marked his pass through military service as a turning point that brought him to Buenos Aires, where he learnt and was able to do construction work on the weekends. He later went back to Chaco but returned several times to work for periods and svae some money and then come back to the Chaco, and finally his decision to move with his whole family to the city and the movements until they settled in one of the major villas in Ciudadela where they lived for fifteen years (check) and finally their moving to the barrio. It was at this point and after we have met for several times that we started talking about how the life of one of his daughters was as she, along with other of the older children, had stayed in Ciudadela when the rest of the family moved to the barrio. As we talked about this the idea of visiting her came about.

We met a Sunday morning at the train station, the station is one that sits on the limit between the city of Buenos Aires city and the suburbs named as conurbano. It is the line that runs from the capital city over the river at the east to the “big” Buenos Aires to the west. This is an area known for being inhabited by a lower middle class and a lower class this train carries the stigma of taking you to dangerous areas even when it is a succession of residential areas. Z was wearing a red beret, that was a personal item identifying him and that he wore for special events and visits, a black leather jacket and jeans and sneakers, all in perfect conditions, of a drastic cleanness and ironing. He conducted me to a bus stop under the highways that marks the limit of capital and the suburbs. We took a regular bus that zig zaged through the streets of the first suburb for less than half an hour until we got off in a corner of another street of a neighbourhood with flat and small houses. We walked east from where the bus have left us and as we did so he explained that that bus used to cross through the middle of the monoblocks the buildings that constitute the centre of the so called Fuerte. We arrived at a street that had a coffeshop at one corner and a closed grocery in the other, on the other side of the street there was an open space and a street getting pass through it. In the open space I could see the multiple carts of a Sunday fair Z has talked to me about. After the and contrasting the grey sky I could see the monoblocks, the multiple unit buildings of the housing project built during the third presidency of Peron (check). There was a typical Sunday morning movement in the area.

On one corner and under a tree there was a group of men in suits and women in long skirts, I identified as a group of the church ready to a Sunday service or to visit neighbors for bible readings. On the other corner there was a pretty different group that disrupted with the relaxed pase of a Sunday but reminded me that I was entering the supposedly most dangerous location in the country. A four wheel truck of gendarmeria nacional was parked in the entrance to the Fuerte. Beside the truck four men dressed in green battle uniforms, all of them taking long caliber guns and watching over the movements of the people passing by. We passed by them and made our way into the fair, we passed through it and arrived to a very well built soccer court, with synthetic grass, a tidy fence and professional looking goal fences.

Poner primera

2010-09-29T09:51:00.000-07:00

Después de pensar sobre las incomodidades renovadas del mundo ordenado, de renovar un deseo por nunca asimilarme a esa subjetividad hermética y buena administradora, incluso entre gente más crítica, pero notando que acá estamos con el beneficio de la burbuja, la distancia de la urgencia, y tiempo para escribir, acá pongo primera e intento soltar el embrague con delicadeza y apretar el acelerador suavemente (eso q los conductores de caja automatica ignoran de manera irritante). La banda de sonido de esta etapa es calle 13, me ayuda a concentrarme y a seguir pero ante todo me concta con los suburbios globalizados, iguales pero diferentes.

No sé si tendría que haber estado al menos dos meses leyendo y releyendo entrevistas, catalogando notas y ordenando documentos, todo eso que suponía que iba a hacer también durante el trabajo de campo y solo hice a medias por que la velocidad de hacer cosas le gano al orden y el "análisis de datos". La estrategia entonces es empezar a escribir según ejes viejos, otros que fueron apareciendo y temas circulares que fui pensando durante el campo y sobre los que nunca llegue a escribir. Empiezo por escribir entonces y después iré armando las etiquetas para clasificar temas en las entrevistas y notas y documentos a partir de lo que surge de lo que quedo de la experiencia y de la escritura. Creo que las tesis anteriores la escribí finalmente así, después de perder varios meses ordenando y releyendo sin que eso sirviera mucho. La táctica es la siguiente, tres entradas de blog por semana, de 1500 palabras cada uno, durante 5 meses debería dar un borrador de unas 280 páginas, mas introducción y conclusión, eso más o menos puede llegar a ser una tesis. Claro ni que hablar de las miles de reescrituras que hare que van a ser mas de el doble de tiempo. Bue como sea. Ejercicio de escribir 4500 palabras por semana menos vomitadas que de costumbre, más que un intento por demostrar cuan brillante es uno. Como dice Mate trabajo y no inteligencia es lo que hace al académico valorable. A ver si llego y que pasa. Claro que nunca seré Arlt pero acá va la intensión de seguirlo, si tengo que ser un escritor que sea de trabajo y reconociendo limitaciones y no un refinado culto al ego.

El futuro es nuestro, por prepotencia de trabajo. Crearemos nuestra literatura, no conversando continuamente de literatura, sino escribiendo en orgullosa soledad libros que encierran la violencia de un "cross" a la mandíbula. Sí, un libro tras otro, y "que los eunucos bufen". El porvenir es triunfalmente nuestro.

Y sigo usando el blog como forma mas inmediata de comunicación, menos pretenciosa y con menos indefinición que sentir que trabajo en un gran libro. Obvio el riesgo de que todo salga con menos pulido, que sea semi-público y seré cuidadosa en hablar sobre los otros. Me toca hacer el cambio al inglés que esta medio oxidado. Ufff pocas ganas de inglés a ver cómo va.

En el norte otra vez

2010-09-16T14:07:00.000-07:00

Bueno empiezo. Otra vez en el norte que es desde donde al pareceer la escritura en blog me surge mas. Ya pensé mentalmente varios comentarios un poco catarticos que podria incluir en este espacio virtual al que caen aleatoriamente algunos amigxs cada tanto y gente q encuentra algun resumen hecho para los comps. Pense en hacer una entrada sobre la "personal responsability" frase que me retumbo en las orejas desde que estaba en transito en tierra norteamericana, tratando de pedir ayuda para acarrear mi equipaje pesado de libros en castellano, para llegar a combinar con un avion en la otra punta del aeropuerto; y frase que me resono de nuevo mientras recorri durante dos semanas oficinas varias en la universidad para ver que opciones hay para que los estudiantes graduados puedan adaptar el periodo post parto sin tener que retirarme en una licencia y quedar asi por fuera de las limitadas opciones de financiamiento que ya de por si se ofrecen. Bue no se si es por venir de una familia en que las mujeres madres siempre fueron mitad del sosten familiar (y por momentos unicas sostenes), pero que me propongan que me retire de todo trabajo de enero a septiembre para q me mantenga mi familia o marido me parece excesivo, poco respetuoso a mis otras cualidades, de una irresponsabilidad social de lo q significa la reproduccion importante. En fin asi como las 8 horas de trabajo ya no corren para nadie, al parecer tampoco se puede siquiera discutir (en este marco claro, por q para los trabajadores en blanco es todo mucho mas coherente unas de las dimensiones del estado de bienestar que aun existe aca en canada) que mis empleadores me sustenten durante el perido de mayor demanada de la maternidad y me dejen reincorporarme con ayuda unos 2 meses despues (tambien las guarderias estan en crisis en la provincia y en la universidad hay mas de un año de espera) como hiciera mi madre, abuela y hermana. En fin todo esto por estar en un regimen que no es claramente laboral (ser estudiante como receptores de un "servicio" pero tambien como empleados de la institucion) y en una epoca en la que el trabajo tuvo que ceder aun mas al capital, en terminos sinteticos de un marxismo basico.

En esto no logro entender como la gente en algun occidente moderno cree realmente en la ficcion de la "responsabilidad personal" como ley rectora de las venturas y desventuras que se nos presentan, como los mecanismos que nos encauzan y nos dan solo un campo posible de accion, quedan tan invisibles e impunes. Claro que todavia podemos agarrar la silla y pararnos encima y saltar en vez de sentarnos, pero sea como sea sigo sin creer en la agencia individual como nada que nos salve. Justamente nos unde mas cuando se presenta a la responsabilidad individual como la unica opsion politica y de cambio. De todo esta experiencia rescato claro las relaciones con personas que se preocupan en serio, y que piensan conmigo opsiones para sacar algo mas digno de lo q hay disponible. Por algun motivo la conversacion con un horizonte mas comun fue en el gremio, con alguien q al menos compartia un lenguaje de "derechos" como algo que no equivale a las normas escritas y algo q al menos hay q tratar de arrancarle al estado, como diria Rosa Luxemburgo hace mas de un siglo.

Creo que a esto se sumo que mis peregrinaciones de una oficina a otra en las semanas anteriores al inicio de clases estaban interrumpidas por nuevas normas de circulacion por el campus que mas q nunca obstruyen los atajos que siempre tome, redireccionan el flujo mas aleatorio y hacen dificil acceder a los lugares predilectos del campus. Ademas de la construccion permanente, al parecer los caminos se restringieron y señalizaron para las olimpiadas. Vi con terror tambien como el area predilecta de trabajo en la biblioteca, que tenía una serie de mesas con rueditas y sillones mobibles tambien, fue restringida por boxes individuales con paneles que no dejan ver el trabajo del vecino, sillas rigidas y fijas. Asi paso tambien con el ultimo piso de koerner, con silloncitos y ventanas del techo al piso, donde pasabamos tardes laburando mientras varios undergrad dormian largas siestas extendidos en los sillones al lado, y de golpe al siguiente septiembre los sillocitos y mesitas habian desaparecido. En fin el arte de la relacion entre hombre y objetos no es algo desconocido para algun tecnico que esta planenando maximizar el uso del espacio de esta universidad publica. Y todo esto lo escribo desde el boonker que es la nueva oficina de estudiantes, desplazados por 4 vez cada vez a lugares mas chicos, mas abajo y mas oscuros (ahora sin ventanas, sin senyal de celular, internet pendular). Pero en fin mas alla de esto sigue siendo un lugar no tan malo desde donde mirar todo esto, hay muchos mucho peores. Y aca estamos contentos con las potencialidades del lugar, los encuentros con gente querida e interesante y el espacio burbujesco que tienen la ventaja de dar tiempo y lugar para pensar.

Bue este es el punto de partida, en esto estoy despues del trabajo de campo, que podria haber seguido y seguido por que no fue nada muy distinto a la vida pero si estuvo guiado por algunos objetivos. En toda esta vuelta calculo que algo que se juega es reeditar la subalternidad resbaladiza que se hace visible en la incomodidad en este mundo ordenando. Si bien no podemos ser el ejemplo de la insurgecia subalterna, si me paece que el llamado de spivak por buscar dialogar con el subalterno pero mas que nada con el subalterno en uno es parte del llamado desesperdo del norte, en los que tomar el sendero demarcado por los carteles del campus se vuelve habito sin salida aparente, es un problema del norte mas que del sur en donde la "clase media" o ser universitario casi que no son resguardo de nada. Todos los estudios de los otros, los activismos centrados en la solidaridad con regiones remotas donde se supone que la democracia no existe, el hambre es cotidiano, los techos se derrumban, a todos los veo como intentos desesperados de escaparse de los rankins de performance, de las carreras constantes por llegar a un lugar de respeto, de los pedidos de entrar a la biblioteca por una sola puerta, por recordarte que es tu responsabilidad aplicar antes de la fecha limite y que seras recompensado con mejoras si realmente te lo mereces.

De aca parto para pensar sobre el sur desde el norte y para pensar sobre el chaco siendo una porteña de palermo. Desde el privilegio de comer y dormir caliente pero reconociendo que este privilegio no tiene nada que ver con lo que nos hace felices en los sentidos de spinoza, aunque es muy feo realmente pasar hambre y que te llueva de noche arriba de la cama como a A. una de las chicas con las que charle mucho durante el trabajo de campo, claro. Escribo tambien desde la incomodidad de quedar restringida a moverme entre palermo y barrio norte, y desde otros intentos desesperados por evitar el tedio de ese supuesto privilegio. Si algo de esto pasa a la tesis como reconocimeinto del "posicionamiento" del investigador, que es ese conjuro para no tener culpas en "reproducir relaciones de poder con los sujetos de la investigacion", que sea solamente como reflexion politica. Tampoco que sea algo asi como un reconocimiento de clase, en el que las culpas se laven, culpas que llevan a los militantes a formas de trabajo extremo, de abnegacion por el otro en fromas cercanas a la penitencia cristiana, a trabajar mas alla de lo que hace bien, pero que muchas veces refuerzan al otro como subalternos sobre el que uno trabaja mas que alguien con quien uno trabaja. Mas bien que vaya como un intento de reflexion de la posicion actual, de como me encuentro con el barrio, pensar cuales son los planes que tratan de encauzar los recorridos de los grupos en el barrio y cuales son las formas de escape que encontraron algunas personas con las que trabaje. Pensar que cosas en comun tenemos mas alla de las multiplicidades en el plural.

Bue va con una foto tipica del antropologo en el campo, pero q me lleva a uno de los mejores dias del trabajo, aunque un poco accidentado tambien.

FA - El mundo del reves (video oficial) (HQ)

2010-07-14T08:16:00.000-07:00

Barrio Ejercito de los Andes

2010-07-12T12:13:00.000-07:00

Ayer estuve en el barrio Ejercito de los Andes que vio crecer no solo a Carlos Tevez sino a la generacion 1.5 de muchas de las familias tobas con las que trabajo en en buenos aires. Ahora que Estoy casi cerrando el campo y despues de insitir a uno de las personas con las que trabajo, fuimos a visitar a una de sus hijas que nacio ahi y siguió viviendo en el lugar cuando sus padres se mudaron al barrio actual.

La historia que reconstruyo es como V. de unos 78 años, "pionero" en Buenos Aires desde 1955, estibador del puerto, que vivió en Dock Sud, Espeleta y finalmente recibe un departamento en Ejercito de los Andes, en Ciudadela. V. funda una de las primeras organizaciones indigenas interetnica que funciona en Buenos Aires y es un referente. Llegan mas familias del Chaco gente mayormente joven que se quedó sin tierra en la zona de Chaco central. Primero paran con conocidos en Ciudadela, pero luego empiezana pensar la idea de tomar unos locales vacios. Le preguntan a V que le parece y el aconceja hacerlo todos juntos y en un mosmo momento. Lo hacen. Viven ahi mucho tiempo pero sin agua, colgados a la luz. El hombre que me lleva tiene posibilidad de mudarse a un departamento, son unos 8 chicos en un caurto, los adultos en otro un living y un balcon. Es exactamente igual al que visito solo que con distinta orientación.
La mudanza en la familia a la que visito presenta controversias. Las hijas mas grandes no quieren mudarse, una de ellas permanece en el barrio, dos hijos mas ya tenían su propia vivienda precaria en la zona de villa.

Las familias tobas se organizan a partir de una reunion de padres de la escuela, se juntan otras familias en otras villas, mayormente ciudad oculta, unidas por lazos de parentesco arman una cooperativa de artesanías y comienzane el trabajo de en escuelas. A partir del contacto con un escuela catolica se logra la donacion de tierras por parte del obispado. La mayoría de los adultos de las familias, los que migraron del Chaco arman sus relatos presentando la vida en el barrio Ejercito como inaguantable, rodeada de violencia y de nuevos problemas como la droga que ellos desconocían. Llegar a Derqui fue la posibilidad de "volver a tener un espacio", casas despegadas unas de otras, fondos, arboles y verde. Algunos explicitamente hablan que fue casi como volver al Chaco, con su arboles y sus campos.

Con ese relato, reconstruido a partir de charlas con distintos miembros de esta familia, mas los de V y dos dirigentes del barrio, llegué a la visita. Nos encontramos en Liniers, tomamos un colectivo y unos 15 minutos mas tarde nos bajamos. Una cuadra mas adelante en una esquina empezaba una feria, abajo de un arbol mujeres de pollera larga y hombres de traje, parecian ser testigos de jehova o miembros de alguna otra iglesia. En la otra esquina una camioneta y 5 gendarmes con armas alrgas custodiaban una de las entradas con cierta indiferencia, charlaban y se reian como parte mas del domingo. Entramos entremedio de la feria, R me habia hablado de la feria, que se puede encontrar de todo y de hecho habia desde carnicería a choripanes, zapatillas y videos, nada muy distinto a otra muchas. Propuse comprar unas empanadas pero R me dijoq ue no que después volvíamos. El dia estaba muy feo, el cielo casi negro y al fondo las torres. Encaramos por una de las calles internas, que unen los distintos nudos, doblamos y en seguida se veía la "canchita" impecable que donó Tevez al barrio. Por supuesto habia chicos jugando. Me señalaron el nudo 2, ahí en una de las torres (no retuve el numero) habia vivido R en el piso 8. Propuse sacar una foto y me dijo primero que si y despues que mejor no, no volvía a sacra la maquina.

Subimos dos pisos y entramos al departamento super bien cuidado de L la hija de R. Eran las 12 Salude a los 3 hijos, al marido y por supuesto no me dejaron salir a comprar nada. Se largo a llover y el marido bajo a comprar pan. Tomamos cafe, charlamos, almorzamos, llovió aun mas y abandonamos la idea de salir a dar una vuelta, mas cafe, vimos la final del mundial.

Lo primero que me preguntaron fue "sos periodista no?" y ahi me di cuenta que asi como los "indigenas" tienen a sus antropologos y misioneros y gente de ongs, la gente de FA tiene a sus periodistas dandoles vueltas, observandolos y definiendo al barrio como el lugar mas peligroso del país. Le explique que me interesaba la historia de la gente de derqui y como llego a buenos aires, no se si es una opcion mejor a ser periodista.

Mientras cocinaba charle mucho con L. Primero de que le gusta mucho cocinar todo casero y recibir gente, que no le gustaba que sus invitados lleven algo, ni que se hagan vaquitas. Hablamos de donde compra las cosas y como cada nudo tiene varios locales que venden un poco de todo, desde varias panaderias a mercaditos. Ademas esta la feria varias veces por semana y me volvió a invitar a que vaya.

El marido de L, J, crecio ahi toda su vida, hasta hace dos años vivían en el departamento de su madre que es mas grande, de 3 cuartos. por la suegra de un cuñado se enteraron de esa casa y pudieron comprarla. Ambos me explicaron que los medios dicen cualquiercosa del barrio, que no lo conocen, que crean la imagen de que todos son delicuentes. Les digo que me molesta mucho cuando hablan asi de las villas, que no quieren hablar que en el barrio son aun mas trabajadores que en otros barrios. Enfatizan que desde que se generó esa idea que el barrio es un lugar de ladrones, en los 90 (leo notas que hablan de Jose de Zer como responsable) ya no se pudo dar vuelta. Todo empezo con un tiroteo muy fuerte con Chilenos que se refugiaron en una torre, las familias tobas estaban ahi abajo (una hermana me dice que es por ellos que quedó el nombre).

L me cuenta que hubo momentos en que en el barrio había de todos los uniformes, de los azules, de gorro rojo, de comando. Pero dice que desde entonces estaba mas tranquilo el barrio. Que había menos tiroteos. Pero dice que es como en cualquier otro barrio donde tambien hay robos y la policía le tira a los ladrones. Ella cuenta que nunca le robaron ahi. Al contrario las veces que le robaron fue en el barrio de ahora, le salieron del descampado y le sacaron plata. Otra vez le robaron una bici que era de V. Ella nunca se hayo bien en el barrio. Vivió dos meses y se volvió con su hermana que seguía en el barrio Ejercito. Ahí en un baile hace 15 años conoció al marido, se caso despues de 10 años y 2 hijos en el 2005.

Hablamos tambien de la iglesia y lo complicado de como educan las monjas, que nunca mandarían a su hija a una escuela de monjas, que las de enfrente del barrio (de R) discriminan. Que a ellos no los querían en el barrio por ser tan blancos. Hablamos de niños y como se organiza con sus chicos que van a a la escuela afuera del barrio, su hija salio mejor alumna del año pasado, por que le gusta y eso esta bueno. Del trabajo del marido en mantenimiento en Chacarita. Se pasan noticias sobre los otros hermanos, que se podrían encontrar J y uno de ellos para volver juntos un tramo en el tren. Hablan de creditos que tiene cada uno de los hijos de R, de como les va en el trabajo.

A eso de las 4:30 R me propuso volver. Al salir me dijo "viste que chiquito el lugar" pero a mi no me pareció mas chico que cualquier departamento. Le dije esto "pero no se puede hacer nada mas" Claro contruir otro caurto o ampliar la casa imposible le dije. Fuimos a la estacion caseros para volver por el otro lado.

No totalmente vinculado pero si algo, de vuelta en casa, Rafa leia esto.

En  cuanto  a  nosotros,  cuando  vemos    a  profesores  salidos  de  no  se  sabe  qué  “comité  de  vigilancia  ciudadana”  llegar  a  lloriquear  en  20‐ Heures  que  se  ha  quemado  su  escuela,  recordamos  cuántas  veces  lo  habíamos  soñado    de  niños.  Cuando  escuchamos  a  un  intelectual  de  izquierdas  eructar  sobre  la  barbarie  de  las  bandas  juveniles  que  increpan  a  los  transeúntes  en  la  calle,  roban  los  escaparates,  incendian  los  coches  y  juegan  al  gato  y  el  ratón  con  los  CRS,  recordamos  lo  que  se  decía  de  los  gamberros  en  los  años  1960  o,  mejor, de  los  apaches  de  la  “Belle  Époque”: “Bajo  el  nombre  genérico  de  apaches  –escribe  un  juez    del  tribunal  de  la  Seine  en  1907‐  ,  está  de  moda  llamar  desde  hace  algunos  años  a  todos  los  individuos  peligrosos,    pandillas  de  reincidentes,  enemigos  de  la  sociedad,  sin  patria  ni  familia,  desertores  de  todas  las  tareas,  prestos  a  los  golpes  de  mano  más  audaces,  a  cualquier a tentado  contra  las  personas  o  las  propiedades”.  Estas  bandas,  que  evitan  el  trabajo,  toman  el  nombre  de  su  barrio  y  se  enfrentan  a  la  policía  son  la  pesadilla  del  buen  ciudadano  individualizado  a  la  francesa:  encarnan  todo  aquello  a  lo  que  él  ha  renunciado,  toda  la  alegría  a  la  que  él  ya  no  accederá.  Resulta  impertinente  existir  en  un  país  en  el  que  un  niño  que  se  pone  a  cantar  es  desairado  inevitablemente  con  un  “¡cállate,  que  vas  a  hacer  llover!”,  donde  la  castración  escolar  descarga  un  tenso  flujo  de  generaciones  de  policías  empleados.  El  persistente  aura  de  Mesrine  mancha  menos  su  rectitud  y  su  audacia  que  el  hecho  de  haber  emprendido  la  venganza  de  aquello  de  lo  que  todos  deberíamos  vengarnos.  O  más  bien  que  deberíamos    vengarnos  directamente,  allí  donde  continuamos  dando  rodeos,  difiriendo.  Pues  no  ofrece  duda  que  por  mil  bajezas  inadvertidas,  por  todas  las  clases  de  murmuraciones,  con  una  pequeña  y  fría  maldad,  con  una  venenosa  cortesía,  el  Francés  no  cesa  de  vengarse,  permanentemente  y  contra  todos,  del  aplastamiento  al  que  se  ha  resignado.  Era  el  momento  en  que  el  ¡jode  al  policía!  toma  el  lugar  del  ¡sí,  señor  agente!  En  este  sentido,  la  hostilidad  sin  matiz  de  ciertas  bandas  no  hace  sino  expresar  de  una  manera  un  poco  menos  sorda  el  mal  ambiente,  el  mal  espíritu  de  fondo,  el  deseo  de  destrucción  salvadora  en  la  que  se  consume  el  país. 
pag 10

VISUALISING MIGRATION AND SOCIAL DIVISION

2010-06-02T05:53:00.001-07:00

Interesting list I got on the visa mail list

VISUALISING MIGRATION AND SOCIAL DIVISION

FQS 11(2) "Visualising Migration and Social Division: Insights From

Social Sciences and the Visual Arts"

http://www.qualitative-research.net/index.php/fqs/issue/view/34

Ball, Susan (France) & Gilligan, Chris (UK). Visualising Migration and

Social Division: Insights From Social Sciences and the Visual Arts

http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs1002265

Friend, Melanie (UK). Representing Immigration Detainees: The

Juxtaposition of Image and Sound in "Border Country"

http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs1002333

Aston, Judith (UK). Spatial Montage and Multimedia Ethnography: Using

Computers to Visualise Aspects of Migration and Social Division Among a

Displaced Community

http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs1002361

Bruslé, Tristan (France). Living In and Out of the Host Society. Aspects

of Nepalese Migrants' Experience of Division in Qatar

http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs1002319

Ball, Susan & Petsimeris, Petros (France). Mapping Urban Social Divisions

http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs1002372

den Besten, Olga (France). Visualising Social Divisions in Berlin:

Children's After-School Activities in Two Contrasted City Neighbourhoods

http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs1002353

Doerr, Nicole (USA). Politicizing Precarity, Producing Visual Dialogues

on Migration: Transnational Public Spaces in Social Movements

http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs1002308

Gilligan, Chris & Marley, Carol (UK). Migration and Divisions: Thoughts

on (Anti-) Narrativity in Visual Representations of Mobile People

http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs1002326

Carvalheiro, José Ricardo (Portugal). Is the Discourse of Hybridity a

Celebration of Mixing, or a Reformulation of Racial Division? A

Multimodal Analysis of the Portuguese Magazine Afro

http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs1002247

Wolbert, Barbara (USA). "Studio of Realism": On the Need for Art in

Exhibitions on Migration History

http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs1002345

bicentenarios

2010-05-31T06:59:00.001-07:00

Sin una idea muy clara de como narrar esto pero antes que pase mas tiempo una entrada sobre los eventos de la semana pasada. Me tome el evento como instancia de trabajo de campo pero claro que fue dificil seguirlo especialmente por que la gente con la que estoy trabajando finalmente no paticipó. Empecé la semana el 18 de mayo en el que fui a entrevistar a V en el barrio, una entrevista que lleva ya como 7 encuentros por que V llego a Buenos Aires en los 50 y trabajó en el puerto y fundó una de las primeras organizaciones indígenas aca en Buenos Aires (y fue "informante" de generaciones de antropologos). Ademas de seguir con la historia de su vida V me iba a pasar los datos de un encuentro por el bicentenario al dia siguiente, al que lo iba acompañar. cuando llegué lo encontré apurado y preparandose para salir. Me contó ue no lo habn vuelto a llamar y partia al instituto de asuntos indigenas a averiguar donde era la charla.

PArtimos juntos de vuelta al centro y al inai. Sin dar demaciados detalles, alli llegamos y nos atendió alguien que lo contactó con quein lo habia llamado. Le dijeron que no, que la reunion se cancelaba para Agosto, que lo iban a invitar a una reunion de ancianos. Al dia siguiente lo que había si era una reunión del Consejo de participación Indigena, convocado un poco sibre la coyuntura al parecer despues de 2 años sin reunirse. Esa reunion es claro solo para representates elegidos, por pueblo y region. Ahi nos encontramos con varia gente en una oficina que el INai tiene abierta para uso de indigenas que estan por buenos aires. Hay varia gente de buenos aires mismo. En general tienen muy poca informacion sobre la marcha del 20, uno solo esta al tanto de lo planeado para ese dia y quienes no participan, le piden si pueden llamarlo dice que no va a poder contestar mensajes ese dia. El resto dicen que no fueron convocados, pero que iran, muchos de buenos aires se preguntan por que la gente mismo de buenos aires no ha sido contactado con tiempo, una mujer dice que querria ayudar si hace falta algo para la gente que viene de afuera. Nos vamos despues de una horas conversando ahi.

Me llegan varios mails, sobre la marcha del 20, sobre una el 21 de los que no van a ir el 20, con una posicion contra ambas marchas y que cuestiona el dialogo con el estado. Cruzamos información con una amiga antropologa, le escribimos a la gente de Indy. Completamos alguna huecos, leemos posiciones. Vamos finalmente a la convocatoria de la marcha central el jueves al mediodia en av de mayo y 9 de julio. No hay organizaciones de las provincias, sino org sociales de bs as, sindicatos, algunas de indigenas de bs as, grupos dispersos. MArchamos a 9 de julio y corrientes, frenamos en el obelisco. Nos preguntamos donde esta la gente que viene del interior. Esperamos. Primero llegan caminando como viniendo de retiro mas orgnaizaciones sociales, que se suman, finalmente la entrada de la gente que viene de las provincias. Impactante, un frente de indigenas avanzó ocupando el anchor de la 9 de julio. No solamente las orgaizaciones sociales en red con la tupac esperaban. Me sorprendió aun mas unas mujeres rubias de botas perfectas de tacos con un cartel de cartulina, casi escolar, que decía "Barrio Norte te da la bienvenida". Me dio entre el escepticismo y la sorpresa finalmente sonreimos con unos amigxs, gente de barrio norte que seguramente descubria a los indigenas a traves de las promociones de la tele. Y finalmente mucha gente con botones del programa 6,7,8 que es en las ultimas marhcas casi un movimiento más. Clase media, progresista, con un apoyo al gobierno desde ese lado.

Tomamos diagonal quedando cerca de los tobas que eran los menos organizados, si habia varias banderas pero estaban al final y algunos con carteles recien echos, con carton y birome y sostenidas por un palito. No vi a nadie conocido ni de Formosa ni de Chaco ni del barrio, pero seguimos. Mas adelante un hombre joven de bufanda de whiphala. y cuando avanzabamos por diagonal lo mas sorprendente, los oficinistas del microcentro asomados a las ventanas y balcones, aplaudían, tiraban papelitos y más bienvenidas. No puede evitar algo de emosion y bastante de asombro, esa misma gente que no para de quejarse por los piquetes y cortes de calle si recibía bien a esta columna encabezada por ponchos y banderas. Ser la imagen de un indio "puro", que se imaginan por fuera de una politica partidaria tan desprestigiada, por fuera de dirigencias que al menos esta clase media conosca?

La marcha termino en el palco en plaza de mayo, me segui cruzando con gente conocida pero no del Chaco. El escenario lo lo veia a pesar de estar cerca pero escuche los saludos de Milagros, y luego Sandra Russo y luego una colla que daba testimosnios de explotacion tremenda y lloraba, un dirigente mapuche ( no se quien) que da un discurse solo en mapuzungum y recien despues aparecen las consignas de la marcha, en contra del modelo de explotación, de la minería, por la incorporación de lenguas indigenas en la educacion como idiomas oficiales, ejecucion de la ley de emergencia territorial, freno a desalojos. En ese momento hacia 4 horas que estaba y me tuve que ir a otra reunion.

dejé la plaza llena y en la esquina de enfrente vi a un grupo de tres mujeres jovenes, vestidas de oficina, con un cartel de tela que estiraban entre las tres que llamaba a la unidad en latinoamerica.

clase media pachorra

2010-04-05T14:55:00.000-07:00

final de una nota a ferreyra

–Hay una cosa racista en la Argentina que nunca se planteó –siempre decimos que los otros son racistas–, y que se expresa bajo mil formas. En 2001 la clase media cantaba “piquete, cacerola, la lucha es una sola”, pero después se divorció de los piqueteros. Hay un afán de diferenciación permanente. A la clase media nunca le gustó mucho mezclarse con las masas. No es que quiere que esté mal el de abajo, pero mejor que se mantenga en su corralito. Los medios de comunicación contribuyen a construir un tipo de imagen en la que los piqueteros son marginales que salen con los rostros tapados y palos. Pero la clase media no puede entender, o no quiere, que el piquetero se cubre el rostro porque después lo busca la policía. Y así los van estigmatizando en función de sacarlos de la calle y de contraponer al trabajador con el piquetero, que es una forma de dividir a los sectores populares. Y de mostrarlos como vagos que viven de los planes, que no quieren trabajar, en contraposición con la Argentina del trabajo. En realidad un tipo de clase media siempre se la rebusca para trabajar menos, o no hacerlo. Hay discurso construido en el que se legitima el “esfuerzo” de los sectores medios, pero la realidad es muy diferente.

a trip and the space in between

2010-03-10T09:06:00.000-08:00

I am not very productive in terms of posts, so here goes a whole section from a paper i am deleting. I still believe in the argument but was rightly criticized I do not present enough evidence. I believe I will be able to make the case when I finish and organize new fieldwork "data". Meanwhile I keep on writing and wishing to get something decent.

The trip of the urban Toba school teachers to the rural area described in the initial vignette, resulted from an invitation by rural intercultural schoolteachers to attend a meeting in their village. The village was undergoing a conflict with the local school because Toba kids going to the school were having serious learning problems and they had expressed bad treatment from the “white” teachers. The community had demanded the removal of the head of the school, and requested the incorporation of the Toba intercultural teachers to the school. An NGO was supporting this claim with a project to develop materials and methodologies in intercultural education. This NGO had helped organizing the meeting and was the one organizing the transportation of people.
The trip was a positive statement of the connection of urban schoolteachers with their colleagues in the rural village. As a response to a community conflict, it presented a collectivity that had specific claims to make to the state functionaries. Making the encounter in the village was a statement of the possibility of meeting in a rural area, in contrast to the general tendency to hold these types of meetings in cities. In this section I analyze the way this trip highlighted a difference between rural and urban Tobas, the way the places become redefine , and the frictions emerging as people traverse the limits of their “home” location.
From my first arrival in the neighborhood I was impressed to see how much urban Toba travelled, against my idea that as urban poor they would have limited options to do so. The reasons for travelling vary from attending a meeting or pressing demands on a government agency, to visiting relatives, and selling handicrafts. Usually people combine these reasons; for example, they extend a stay after a meeting to visit relatives. They take advantage of the organized trips to spread and reinforce their relations with relatives or to get to know new acquaintances.
People traveling on the bus were mostly young, in their twenties and thirties, most of whom had been born in the city or migrated as children and lived most of their lives there. In the present urban youth share the notion of progress linked to the city but they also have very articulated claims about the forms of exclusion they are subjected to as indigenous. They recognize themselves as from a neighborhood but they highlight that they have specific indigenous knowledge and habits, they know how to build handicrafts and how to find materials for them in the bush. The older people on the bus were some of the ones I had interviewed about their migratory experience; they call themselves first “settlers” distinguishing from migrants of a latter period and the youth.
During the meeting I was surprised to see how both groups were suddenly identifying themselves as urban and contrasted their experience with the experience of people in the village. This trip in contrast with the movements back and forth before the moment of settling in the city, was one in which people living in the neighborhood arranged their schedules to go to a meeting and then return at an established moment to go back to work and to their other occupations. My surprise was that even when people in the neighborhood tended to present themselves as indigenous coming from the countryside, while they were in the city they were speaking as urban dwellers. So, while urban Toba in the city center stressed their marginality from the city and presented themselves as indigenous artisans, in the rural area they expressed detachment from the rural way of life, that they lack of natural environments like those close to the village and that they hardly ever eat bush food. The contrast with the village makes the people from the city neighborhood define themselves as urban.
In addition, while we were on the muddy roads trying to get back to the paved road people talked about how hard it is to live in the country, where you cannot move if there is bad weather. The expressions of concern contributed to shape a sharp contrast between the place of the bus accident, the villages and the neighborhood. For instance, when the bus stopped a young teacher, who is fond of going to the nearby bushes to collect handicraft material, she expressed that she couldn’t get wet because she gets sick easily and wouldn’t make it to work. With this concern she showed that her urban job is not compatible with the uncertainty of travel to a village. The anxiety about not getting back home and being stuck in the middle of the countryside grew with the technical difficulties to fix the bus, the impossibility to buy food. We perceived the place we were stuck with the bus as a “nowhere” place that shaped the discontinuity between the village and the city.

In a way this site as a “nowhere” seems to fit the description of travel of Victor Turner (1974) that has been reconsidered for many analyses of contemporary tourism. He analyzes religious pilgrimages and finds them as “liminal” process in which community ties are reinforced, forms of solidarity with strangers (and fellow-travelers) take place. However it is still an interesting question of how the spaces traversed become and are regarded as unspecific locations by travelers. Michel de Certeau (1984) describes a trip on a train, as an experience that gives the illusion of a connection to a place while it in fact abstracts it. He argues that looking through a window on a mobile train turns what is outside into a visual landscape. The window separates inside and outside, and the acceleration of the speed of travel prevents a relation between traveler and what is being passed.
This estrangement acquires a particular density in the case of the Tobas who have the historical experience of having been violently detached from those lands. Even when they were not the people to confront the Argentinean army, they remember their grandparents talking about the war and from that and combine them with their own experiences of displacement making this past their own, they would recognize features of the road and be oriented most of the time. What we were looking out of the bus window as a rural landscape some minutes before was after the bus stopped, somewhere out of which everyone was trying to escape.
But the disconnection from the landscape is not just some generic form of detachment from rural environment. The lack of connection with the landscape is part of the expropriation of these lands from the indigenous groups. A century ago, the Tobas had access to the fastest means of transportation, the horse, and could move around the territory with ease while squads of the Argentinean Army got lost, stuck in the mud and feared the bush (see Luna Olmos 1905). The decisive military campaign of General Victorica subjected indigenous groups not just by occupying their territory, but also as it expropriated all indigenous horses and prevented movement (Fuscaldo 1988). Thus when the older men on the bus, fond of being hunters, improvised a camp under nearby trees and started telling stories about hunting experiences, they transformed that place into “monte” (bush). In a way the action of making a camp reclaimed that “nowhere” space as indigenous. It was an active assertion of what some of those men would say to me in other contexts that “before the fencings everything was a free bush where we moved around”. This unexpected stop was a moment in which older people conveyed a collective historical experience to younger Tobas.
In sum, the trip reconstituted the places and the subjects belonging to them. The Tobas living in the city become “urban” as they contrast their habits with those of relatives in the village. The accident in the road emphasizes the contrast between country and city, as it marks the uneasy connections of one to the other. The unpredictable nature of the trip sets a big obstacle for teachers who now have to comply the demands of a strict labor regime and receive sanctions when they are absent from work. The difficulties materialized in the accident generate a sense of distance between the places. The frictions of this trip remind us that movement is never, as a non space ( Auge 1995). Travelers do enter a network of specific relations during a trip, and relate even if only visually, thus contributing to shaping space.
Moreover, the incident reminds us that movement is directed and coordinated from positions of power. The fact that the bus was stopped by its incapacity to advance on a muddy road may be regarded as a natural accident: bad weather caused a muddy road. However the fact that this particular village remains disconnected from a paved network of roads, that there is no public or private transport connecting the village, and even the anxiety of the bus driver, are the dimensions of a spatialization of power. Power resides not only in policing the limits of a territory but in controlling the movement of people in it. This reminds us of Virilio’s claim that power is “less a matter of occupying a given building than on holding the streets” (1986, 4). He argues that the key element in the development of state power is to control movement and their speed. Out of Virilio’s ideas we can consider that the remoteness and bad routes that connect the indigenous village is in fact a restriction in the access to speedy means of transportation and communication.
The difficulty of the trip is also a reminder that the acceleration of time and the compression of space for some imply the slowing down and isolation of others (Massey 1994). The state of the roads to the village creates spatial marginalization because they restrict the capacity to move. Urban Tobas have consciously attempted to avoid this form of marginality by moving to the city. The fact that difference is shaped not just in chains of meanings (Hall 1996), but shaped in the embodied experience of people and contested through struggles over place is an idea suggested by Laurence Grossberg (1992). It allows us to think how subjectivities are shaped by their capacity to access to forms of moving in space and reshape them.
In the next section I turn to a last form of mobility, a form in which Tobas also make an active occupation of space.

On haity

2010-02-05T13:43:00.000-08:00

I´m just back from a trip with an urban toba back to his rural village, and read this interesting article about haity and this audio slide . Just interesting to see that it is the spread relations what open up possibilities at all times

Critique to flows

2010-01-21T10:09:00.000-08:00

Something I 'm deleating, from a papaer i'm finding very hard to rewrite.

When studies of transnationalism and globalization emerged, the initial and necessary critique was over the perspective that regarded cultures as confined within clear spatial limits. New studies on diasporas (Clifford 1997), urban ethnoscapes (Appadurai 1996), strategic uses of citizenship (Ong 1999), creative expatriates as “neo nomads” (D’Andrea 2006), appear as examples that have celebrated movement and deterritorialization. The studies show how movement generates the possibility for new encounters and allows cultural productions beyond locality
If other authors have also stressed the role of locality as a counterforce to transnational capitalism (Turner 1991), a critique to this position argues that local social movements are effective in controlling places, but relatively powerless in regards to challenging capitalist control over global spaces (Harvey 1996).
In the anthropology of migration it has been argued that a deep transformation of the nation state’s power is taking place: nationality is being challenged by the simultaneous participation of some people in multiple nation-states, national territories tend to be only temporary emplacements, and state control is always being exceeded by the diversity and heterogeneity of people moving in and out of their boundaries (Inda and Rosaldo 2002).
These lines of study offer important insight to new phenomena, call for an incorporation of movement to our studies, and prove that culture, group and place are not undetachable. Evelyn Peters proposes to study urban indigeneities as a type of transnational identity, since these people change their social context, government jurisdictions, and social interactions as much as transnational migrants (Peters 2003).However, a common critique made to studies of transnationalism and globalization has been that state power, class divisions, gender inequalities are not easily erased by the accelerating flows of late capitalism.To this, I would add the tendency of such studies to abstract the trips in themselves and consider as objects of analysis only the dynamics of the points of departure and arrival. Some works support this critique. Massey (1995) has argued that the acceleration and connectivity of some actors is in direct relation to the slowing down and spatial isolation of other actors. Urry (2005) has called to focus on the material infrastructure that makes those apparently unplaced movements happen.
I agree Gidwani’s and Sivarakrishanan’s (2003)idea that restricting the analysis of mobility only to transnational or continental flows creates a one-dimensional perspective that blinds us to how multiple social subjects transform their conception, inhabitation and perception of spaces by the act of moving.

cultura material

2010-01-17T09:06:00.000-08:00

bue o el ultimo de los posts personales

si bien los ultimos dias me la pase lidiando con mis objetos hogareños
y en especial en la forma de disponerlos para sentir cierta comodidad de accion
ayer esto cobro una espacial intensidad cuando fianalmente nos dispusimos al sotano de
la casa de mi madre donde nos esperan hace 4 años unas cajas con las pertenecias que dejamos al partir a canada.
muchos de los contenidos eran para tirar, ya no tiene sentido una coleccion de notas periodisticas sobre tobas en los 90, o listas de pendientes, carpetas con planificaciones logisticas de un taller dictado en necochea, incluso lo casettes virgenes ya no son de tanta utilidad.
y sin embargo algo extraño y un poco molesto pasa al estar en contacto con eso
infinidad de detalles que hacian a la vida hace 5 años.
por un momento pareciera que uno puede recuperar algunos habitos, incluso actividades,
al estar en contacto con esas cosas. pero no tanto
ahora tengo alguna postal de herzog que teniamos en angus y necesito tener cerca, fotos canadienses que reemplazan la necesidad de vivir con el archivo de fotos mas alla del 2000 (esas las deje alla), una computadora conectada a internet, q hice que reemplazara las carpetas de impresiones infintas.
nada de esto es un cambio drastico de nada. pero si otro ejemplo de que los gestos de todos los dias cambian junto con los objetos y su disposicion. y es muy incomodo dejar de golpe una organización, pero imposible volver por completo a una anterior.
la logica mental q me arme para decidir q traer y no tirar todo o traer todo fue esta:

mantengo los libros claro (aunq pienso regalar unos cuantos)
traje "mi" pintura (hecha por una amiga) y algunas fotos colgadas pre 2005 en las paredes
salvo la seccion "museo y archivo" en la que permito alguna cosa predilecta
q se q no voy a usar pero para mirarla y q me ponga contenta
el resto espero va a reciclar

ratis, canas, yuta q abrazan el ser varoncitos

2010-01-15T17:25:00.000-08:00

entrevista a una amiga, cuyo libro espero leer pronto

haiti

2010-01-15T09:04:00.000-08:00

esta nota esta muy buena. capitulo aparte son los comentarios, algunos tan parecidos a los de los lectores de la nación. no se que pensar o que todos nos tragamos eso de que el sujeto individual es capaz de proezas como autosalvarse frente a las calamidades de una naturaleza tan arbitraria como poderosa, y que algunos elegidos pueden salvar a millones y acumular gloria, y no hay nada mas que preguntarse que eso o que realmente no hay ningun tipo de intensión en ver series encadenadas de cosas en las que las causas hay que buscarlas un rato y no apresurarse a definirlas. pero bueno espero que el pensamiento colectivo nos saque de aca en algun momento, lo que sea que sea esto. a veces solo quiero hacer etnografias del racismo emprendedor, organizador, salvacionista de la "clases medias" varias.

nuevo y viejo

2010-01-15T07:35:00.000-08:00

algo que no comenté sobre mi viaje, y que se extiende creo al resto de los dias festivos fue la experiencia en parte asombrosa y en parte totalmente natural de vivir una semana con una amiga de la infancia, que vi una sola vez en los ultimos 22 años y me alojo en su casa como si nos hubieramos compartido una clase ayer.

bueno a teresa la conoci a los 7 años, cuando ella llegaba de corea con su familia y era depositada en nuestra aula escolar. teresa no hablaba español (habia pasado tiempo en buenos aires pero un periodo en corea le habia hecho lvidar el idioma), sin embargo desde el principio teresa era extremadamente dulce y habia muchas juegos que hacer que no necesitaban del lenguaje. eso igual duro poco, un mes despues tere hablaba sin parar. a los dos años tere escribia unos cuentos buenisimo, y era de mis mejores amigas, hacia dibujitos coreanos increibles, nos invitaba a comer sushi en sus cumpleaños, jugaba al elastico con una destreza superior. pero mas alla de lo que hacia me acuerdo reirme muchisimo y aprender mucho con ella. en el anteultimo año de la primaria, trasladaron a su familia a mexico, (su padre trabajaba para la embajada).

fue una de las pequeñas trajedias de la primaria. estuvimos meses (no recuerdo cuanto pero fue muy largo) tristes y despidiendola. como parte de las promesas de la despedida todxs anotamos direcciones en un papel y se lo pasamos. unas semanas despues llegaba la primer carta extensa a la vez a mi y otros de sus amigxs. asi empezo una correspondeencia super intensa. relatabamos la vida, protestabamos de lo que no nos gustaba (ella odiaba mexico al principio), hablabamos de como cambiaban las cosas durante la entrada a la adolescencia (momentos odiosos si los hay), mas adelante de novios y chicos. en las cartas incluiamos todo lo que podiamos, papeles de carta en hermosos y en blanco para que la otra responda, papeles de caramelo, pequeños dibujitos. las cartas, de múltiples páginas cada una, fueron y vinieron hasta que tuvimos 18 años, por el año 94, aproximadamente. tere se volvio a mudar, esta vez a corea, por que nuevamente trasladaban a su familia. empezaba la universidad alla y tenia que ponerse al dia con los planes de estudio allá.

Diez años despues y con el mail funcionando me llego un mensaje de un compañero de la primaria que nos contactaba a todos por que se habia encontrado a teresa en nueva york. meses después atendí el telefono en mi casa de san telmo y me encontré con la vos de teresa, igual de suave y con la misma naturalidad arreglamos para encontrarnos. tomamos un cafe y caminamos por la feria de san telmo, y despues fuimos a lezama, y de ahi a un par de negocios, y cuando se hizo de noche compramos algo para comer y volvimos a casa. en ningun momento nos quedamos sin tema de conversacion, de la vida y las relaciones, a los temas de su tesis sobre el racismo en la construccion de la argentina (en cult stud).

No fue tanto despues de todo caer 5 años despues en su casa de philadelphia, donde vive con su pareja, y donde trabaja (a unas hs) como profesora en el depto de español. De nuevo una semana de hablar de la vida, sobre temas triviales como la tele, a la historia personal de cada una, la izquierda en corea y en argentina, el machismo y los padres. Fue raro entonces trasplantarme del trabajo de campo al norte y sus comodidades, pero ademas, caer en medio de la academia en sus esplendor frenetico en el congreso norteamericano, y saltar por las noches a la intimidad de la cocina y de charlas que retomaron años de trayectorias. el ultimo dia mi amiga encontro unos papeles, un cartel que le deseaba feliz viaje hecho en hoja de carpeta hace 22 años. era obvio que nosotras ibamos a estudiar sin parar (nadie mas hizo doctorados). dijo mirando el papel. en serio te parece? y si.

no se si existe nada como una identidad que se mantenga, pero calculo que a veces uno cambia cordinadamente o en paralelo y pasan estos encuentros donde no se arranca de cero pero tampoco es solo volver al pasado.

saluditos de fin de año familiares

2009-12-23T10:00:00.000-08:00

Mi hermana me recuerda con humor las delicias de las fiestas en familia, que a pesar de todo estoy contenta de pasar por aca.

Lugares de afecto

2009-12-22T08:58:00.001-08:00

Otra cosa que estoy borrando pero no me quiero olvidar, por ahi lo que estoy laburando son mobilidades afectivas, pff suena rebuscado pero puede andar.

La idea de paisaje afectivo, condensa este sentido en el que me interesa pensar a los lugares. Paisajes afectivos son aquellas “disposiciones emotivas de los individuos y las comunidades dentro de topografías de miedo y amor, sufrimiento y pertenencia..” (Moore, Pandian y Kosek 2003: 31 mi traducción.).

caminata por nueva york

2009-12-21T09:49:00.000-08:00

este es el mail que le mande a rafa durante mi breve estadia en nueva york, alojada en la glittering house, en los que caminé sin parar durnate dos dias y medio, y tambien pedalie por las calles de brooklyng en bici prestada por mis mas que hospitalarios hosts, para llegar a una fiesta con estos amigos de amigos.

Dia 1
ayer caminé por una parte mas "barrio" de brooklyn, casi no se veía gente blanca (me acordé mucho de bonar, es increible como el espacio esta racializado, bue calculo en muchas ciudades, bs as inclusive, mmmm y uno no le ve. hoy fui al puente de brooklyn y pase por las zona mas gentrificada, donde un depto de un ambiente salia 250 mil uss y una casa de dos cuartos 600 mil, me pare en dos inmobiliarias a ver precios y mientras tanto salian los vendedores a atender a una pareja primero y a un hombre joven despues. me puse mucho a pensar de la gentrificacion, asi que me colgué caminando por ahi y comparando con el barrio que vi ayer. tambien entre a dos iglesias en esta parte gentrificada, en una de wasp justo habian terminado el servicio y mujeres blancas servian pie a los concurrentes mientras nños rubios correteaban. el pastor sonriente me dijo que pase a ver el salon, la iglesia era increible de linda dorada y en anfiteatro, muy adornadas para potestante, primer iglesia reformista de brookling. en otra iglesia por esa zona una mujer pastora hablaba en castellano y tenia un publico de color que serían caribeños, me senté unos minutos y hablaba de dios como refugio en estos tiempos de catastrofes donde nadie esta a salvo. mencionó la gente q fue hechada de sus hogares. brooklyn es muy barrio y me gusto muchisimo, pase por un parque enorme, el museo de arte y la biblioteca. todo bajo abierto y tranquilo.

despues crucé el puente. muy muy lindo, pense lo afortunada q soy de estar un dia de sol viendo esta ciudad tan loca desde la distancia, viendo el rio, y el mar, con viento, cruzar el puente caminando, y todo. de ahi me fui a caminar por la parte sur de manhatan, cruce por chinatown y little italy, q estan bien pero son casi un escenario para turistas (q habia de a miles). caminé un ratito por broadway q estaba bien, pero me agobio a las dos cuadras por q todo el mundo estaba de compras y miles y miles de negocios enormes con vidrieras navideñas, puf y tanto consumo. eso q tnia que hacer algunas compras pero saturada me escape.

Fui para el lado de washington sq con la idea de volver a soho y ahi en medio de los edificios de nyu (la biblioteca es una cosa majestuosa q vi de afuera nomas) tuve el segundo momento de felicidad un poco cliche. habia un grupo de amigos zapando musica (se ve canciones de rock y blues viejas muy conocidas) y se le empezaron a sumar gente que estaban por ahi. unas mujeres canosas, una chica timida que se sento al lado, una chica rubia con 4 bolsas de shopping q saco fotos con su iphone pero se sumó a cantar, un negro con una voz increible, un pibe de unos 12 años y corrio una energia de alegria tranquila y total. en mi línea de pensamiento me puse a pensar en los commons y la gentrificacion. una plaza es publica pero en ese momento se colectivizó. y si bien es lugar de dinero la gente q se puso a cantar era muy distinta entre si. en la plaza del barrio chino tambien habia visto mucha gente y musica, pero era todo organizado y definitivamente etnico, estaba bueno tambien pero la onda era el multiculturalismo y lo otro como espectaculo, ningun punto para armar algo entre todxs.

me fui de la plaza por q queria seguir pero me hubiera quedado. cuando estaba cruzando la esquina de la plaza un grupo de homeless instalados al solcito charlaban. una mujer decia "tomorrow i 'm turning 49"y de nuevo la locura de la politica detras de una trayectoria de vida q termine con una persona viviendo en la calle. caminé un poco de vuelta al sur, unas pocas cuadras de soho , me comi una pizza en un lugar super hip, con una familia italiana que cocinaba y se peleaban a la vez, no sé si era una performance o una discusión real. de ahi se habia hecho de noche y me fui al ferry q es gratis con el pase del subte, un dato q me paso ayer una chica en la fiesta. resulto super bueno, fui y volvi y vi toda la ciudad y fue el tercer momento de felicidad.

cuando salí del subte estaba medio lista a volver, era de noche y pasada la hora de la cena norteamericana. pero agarré el envion final y fui a wall trade centre site, q por algun motivo me atraia ver. todo esa zona esta llena de carteles q te indican donde esta y cosas q aluden a sep 11. en la iglesia cercana una escultura hecha de raices de un arbol que se cayo por la explosion pero por milagro de dios no tocó la iglesia, en la estación de bomberos un mural de bronce q muesta las torres explotando, y los bomberos en acción, los nombres de los que murireron y gente que deja flores de plastico y carteles de rip. el sitio en si que tiene un memorial, q estaba cerrado por la hora. es llamativo que el hueco en si esta todo cercado y con paneles q muestran como va a ser el parque que están construyendo, pero no dejan ver el hueco en si. el memorial parece que van a ser dos fuentes como si fueran piletones de agua cuadrados pero con un desnivel hacia el centro. el agua cae hacia adentro. poetico pero angustiante, se veia.

si te asomás hay mas de 10 "cranes" ( no muy distinto al olimpic village de yvr) y se ve un sitio en construxion. pero algo me corrio por la piel, un lugar q materializa algo de lo destructivo de este imperio, y la destruccion como el lugar de donde saca su fuerza, no se. bueno ahi si me volvi y cocine algo y comi con una de las chicas que vive acá y bueno lista para dormir.

bueno espero q vengamos en algun viaje juntos a esta costa y a esta ciudad rara. una arquitectura increiblemente extraña. manhatan tiene eso de ser monumental y te genera otra relación con la ciudad. el cuerpo queda a otra escala y se siente sin pensarlo. la corte de justicia y la cantidad de edificios viejos y gigantes, q se te imponen con agresion por el tamaño bue ahi pensaba en lefebvre y la arq de capitalismo.

Dia 2
mañana el tren sale a las 7 20 asi q me levanto 5:30 para salir a las 6 de aca. tengo una hora y pico de tren despues me tomo taxi a lo de teresa por q me espera el novio q tiene q ir a trabajar. llego me baño y me pondre con el paper q hoy ni toque. pero a ver q sale en dos días de corregirlo. hoy estuvo bien aunque llovio asi q era mas complicado. camine mucho por la parte norte del sur de manhattan, me tomé el subte a queens a ver el museo de arte y solo estaba abierta la sala del panorama, una maqueta gigante de todo ny. le caminas por encima (sobre piso de vidrio) y por el costado. no pude caminar por queens por q llovia y cuando sali del museo era de noche. pero bue me quedé con alguna idea en el subte. me decia daniel q se hablan mas de 100 idiomas en queens. y el museo ese super interesante, hace muestras de arte pero tambien labura con la comunidad, tiene esta maqueta y muestras sobre las evictions de gente de sus casas y daban acesoramiento gratuito a la gente q perdio sus casas, algo inedito para un museo de arte, me explicó daniel también.

el tema esta bastante en el aire , hay muchos carteles q dicen "recupere su casa sin perder su auto y sus ahorros". en la fiesta esta chica con la que me colgué hablando me decía como si sos de clase "media media" estas jodido, te enfermas o no pagabas la tarjeta y con la crisis perdias todo, los ahorros, lo que tenias de casa (o la casa entera si ya la habias pagado). ella trabajo siempre free lance y es lo que le gusta y etsa pensando cambiar de laburo y prfesion para tener seguro de salud, por que a los 20 no le preocupaba pero ahora le importa. dice que al final es una sociedad donde van a quedar ricos y pobres y nada en el medio. pobres q hacen los laburos q nadie quiere hacer y que no tienen nada, que tienen servicios del estado de merda y que tienen q pelear por salud, educacion ; y ricos q acceden a la educacion, salud, etc. en fin sabemos de eso en bs as. tambien esta chica comparaba la crisis en arg y la de aca.

bueno eso, me tome una sopita en greenwin village y me vine.

Vignette 2

2009-11-13T07:06:00.000-08:00

A vignette I am deleting from a paper

In August of 2009 I was doing one of the first observations of how a Toba man in his 60 moved around the peripheries of Buenos Aires city. He had migrated there 15 years before from a rural community situated in the Chaco region. As we took the train to the administrative centre for the neighbourhood he lives in we talked about the errand he had to run in the county centre: he had to obtain a temporary work permit by registering as tax payer. It was then that we reviewed the papers he had brought: a state granted employee number, and copy of his national id. When I asked if he had brought the original one he explained that his id had been stolen two months ago. This was a very bad news as the state ids are taking a very long time to get renewed after a loss, during that time one is unable to vote, benefit from a state program or cash a check in a bank.

He looked very worried as he would not be able to get paid for the work as a toba language teacher in course he would begin teaching at the university. As we walked through the streets once we had gotten off the train he started to pint me how he recognized where to go, he remembered a particular tree of the sidewalk, a house, and that would let him know where to turn. He mentioned how many times he had gotten lost when he just came, he had problems understanding how to read an address, he would lose the written piece of paper where he had an address or just did not think he needed to write the address down, but then he found he could not remember a house number. After he conducted me to the state office we asked about the requirements to get registered. The original id was one of them. The problem was that he needed a paper from the chaco province, where he was born, in order to start the request for a new id.

As we went back disappointed and thinking what to do I suggested contacting the Chaco government office in Buenos Aires, while he had a different idea, he would send money to a relative back in the Chaco and ask him to look for the paper. A month latter and after the failed attempts of his relative to get the paper he was planning a trip to the Chaco to get the paper by himself.

Una entrevista radial al barrio de derqui

2009-11-09T16:18:00.000-08:00

mas de la musica que me esta mostrando mi campo

2009-10-14T20:04:00.001-07:00

ram 3

2009-10-08T15:08:00.000-07:00

M L Pratt

Lo bueno de ver a las estrellas extranjeras fu por un lado la concentración de amigxs viendo a las estrellas, pero ademas el ejercicio de ver el norte desde buenos aires.
prat sin ser antropologa presneto un arranque muco mas etnografico que escobar, si bien tenian el argumento casi en pararlelo. Se preguntó por las practicas en las que se genera la interculturalidad en la ciudad (su ejemplo manhatan) . Su punto es que la convivencia no se trata de consenso sino de entendimiento aun en lenguas extrañas. Encuentro entre mudador Jamaiquino y vigilante de super Mexicano frente a un robo de una botella de agua en un mercado coreano donde trabaja el mexicano. Todo esto escuchado por ella y mudador guatemalteco ue la ayudaba. Mexicano cumple con su trabajo y sale a correr al ladron. Jamaiquino lo detiene y le dice que no se arrisegue por un agua, pero es mi trabajo dice el vigilante, pero te podrían matar. no entiendes al sistema, no vos no entendes.(todo esto en nglés) En la interaccion hay mucha elasticidad de comprension. Ella interpreta esto en un articulo como choque de shitorias coloniales distintas y un chue en ellas. Pero comentaristas del libro britanio ue l ancargga el articulo le dicen que es un choque enttre individulismo y colectevismo, y no hay muco mas ahi que eso. Ella saca e parrafo "por que soy canadiense y fui criada con un imagen de la rreina ahi arriba y siempre obedesco a los hombres britanicos".
Ellla aproveca para pensar esto como ocidente en general, si la interpretacion es suficiente se cierra ahi, por mas que hayan otras multiples cosas ahi aperando. Tiene un monopolio de las categorias universales. Pero que mas hay? Otro ejemplo.
Un antropologo se reconoce como heredero del iluminismo, y propone crear un common cultural, espacios a los que todos tengan acceso y adhiera, pero pone entre parentesis que el iluminismo no debe ser la unica fuente. Ese parentesis es para ella el arcivo etnográfico. Y es lo que no se anma este antropologo a abrir. La antropo para ella esta en un corral y no forma parte de este commons. La pregunta es entonces como hacer para que la antropo nsalga del corral. Ve dos zonas. LA ecología por un lado y el pensamiento indígena. [aca me dio una desilusion mportante, por ue hasta ese momento la charla em tenia super interesada]. Ellla ve como fuentes de esperanza las obras extrovertidas [esta idea de obra extrovertida esta buena] que buscan multiples lectores y buscan cambiar a occidente o indinizar a los caras. y hay algunos ejemplos como linda smith decolonizing methodolgies.
Mmmm y aca es de nuevo cuando me agarra una sospecha enorme en este llamado al subalterno para que nos libere, en todo caso encontrarnos y hacer algo por ahi nos ayud a tosos, ver un poco el subalterno en uno y ver que luchas hay por hacer juntos, no contra el capitalismo internacional pero si al menos contra formas distintas de dolor o paralisis, o aburrimiento, o insominio.

ram 2 que hablen los otros

2009-10-08T14:37:00.000-07:00

[va la versión editada de esta entrada hecho en compu sin teclado en español y teclas defectuosas. pronto algo sobre el 12 de octubre]

Bueno y me dejo resonando la forma en que presentó el tema pero no tanto la idea de traer a estos otros a hablar como el gran paso a dar en la academia. Si sin duda algo de esto hay me parece que la cosa no es traer a los otros. Que otro podríamos traer, va a ser realmente diferente, la diferencia la tiene este otro que es todo el tiempo un otro? solo confrontarnos nos va a afectar? en que contexto nos confrontamos? lo ponemos en medio de la sala y l damos un micrófono? sus palabras van a ser eso del otro que lo hacen otro? y el encuentro es escuchar atentos, hacer preguntas por turnos y retirarnos al hogar pensando? Lo que mas me sorprende de estas posturas es que de algún modo al decir "nos tenemos que relacionar" construyen la línea divisoria. Estamos ya metidos en estos problemas.

Cómo hacer para salir de la torre de marfil" es la frase que la crea, como si fuera un deseo que sí el campus sea un mundo distinto , con un "nosotros" que estamos salvados ya . y tanta salvación da un aburrimiento tremendo (igual ojo quienes son los que están aburridos) y entonces vamos allá a otro lado a hablar con los otros. Pero ni los otro son tan otros, n i los del campus están tan salvados, ni estamos realmente tan desconectados (o si eso parece es otro efecto mas y no el punto de partida). Igual con todo esto todavía no se cual es la mejor academia para trabajar. La uba se hunde en las peleas por poder, los procesos que se la carcomen de adentro, los campus arman el cerco todo el tiempo te enseñan a amar tu carrera personal mas que a dormir con la persona que querés, a ser afectado por estos otros, a que todo funciona tan bien que nunca se cae un plazo unos días mas, nunca se pospone un proyecto. Mucha autodisciplina y las cosas van. En la uba demasiada información de quien es quien, y con quien anda cada uno, cálculos sobre las posiciones relativas de los grupos, pero al menos la idea de que nadie se las arregla solo. que la educación e investigación son un derecho y un trabajo no un privilegio (aunque sea así) da una base para pelearla y no tan solo, aunque la estrategia individual suele ir bien.

Bueno algo de esta era idea pensar en la ponencia rechazada al lasa, pero queda siempre abierto. Si bien me aburre mucho la autoreferencia, si me enoja bastante obviar las condiciones d construcción de nuestros argumentos y problemas y practicas, me enoja bastante la critica cuando no se puede volcar a lo propio, hablar que el otro no se revela bien, cuando el que escribe no se revelo por dormir o incluso sintió positivo estar tan acupadx que no tiene tiempo de descansar y acepta que el placer se reduzca a tomar una cerveza mientras escribe.

En fin y estoy enojada también con el ambientalismo y la fuerza que de golpe tiene ahora el tema en las ciencias sociales, como 15 años después llega el tema, una vez que ya esta el capitalismo y avanzó ahora si aparece como problema valido preguntarse por la naturaleza, desde las preguntas mas filosóficas de que es la vida, y como los hombres y las especies conviven (eso me parece es la parte mas interesante de lo que se discute, y si me interesa pero me sigue enojando el tiempo) a las críticas por el avance de las fronteras agropecuarias todas los lamentos por el capital sojero. Y mientras todo esto pasaba se decía que la "naturaleza" no es un tema de discusión, o solo sus representaciones. Bfff por suerte Latour si que venía hablando de alguna de estas cosas. Pero bueno me exaspero la cantidad de debates alrededor de esto, una vez que las cosas ya pasaron. Creo que ahora investigar sobre el avance del capital sobre "los ambientes" o en general el estado actual de deterioro de los "sistemas naturales" y sin abrir la mirada hacia otras áreas da pie a imágenes bastante apocalípticas que no se si tienen mucha potencialidad de nada.

ram parte 1

2009-10-08T12:33:00.000-07:00

bueno acá estuve en un encuentro muy concurrido, donde de forma interesante se encontraron la academias del mercosur y algunos norteamericanos, algo parecido al lasa solo que centrado en la antropo. El primer día solo estuve en mi panel de desarrollo que estuvo bueno pero quedé impactada un poco de las posturas marxistas tan duras que sigue habiendo. Mi trabajo sobre subjetividades indígenas genero una respuesta interesante, me proponía mas lecturas sobre la relación indígenas naturaleza y desarrollo, y también a pensar la regionalización del desarrollo en zonas distintas, y otra que alego “solo una aspecto de tu trabajo me gusto, la historización, el resto es domestico”. En fin es raro que cuando se habla tanto de representaciones y subjetividades añoro el marxismo que nos traiga de Nuevo a condiciones materiales y el rol del estado marcando reglas del juego, pero cuando me encuentro con los marxismos mas autoproclamados no puedo ni empezar una charla.

Me quede con ganas de saber mas sobre trabajos críticos sobre programas de desarrollo y mapeo de tipos de ong en la región de chaco y Formosa, que presentaron a las apuradas por falta de tiempo, y de un poco mas de discusión después de la presentación de un trabajo sobre algunos aspectos positivos de un programa de desarrollo. De todas formas me hizo pensar bastante sobre el tema en si y de Nuevo como se arman comunidades de discusión y justamente ese .

Siguiendo esta línea lo que tuve tiempo de ver además del panel en el que estaba fue algunas de las mesas redondas. Una cosa que llamo la atención y sacamos como conclusión con dos amigas, mientras comíamos pizza en guerrín, es que los norteamericanos invitados al evento parecen tener un interés común, que es encontrar las otras epistemologías y poner a los otros a dialogar con nosotros. En una presentación interesante pero que despertaba muchas preguntas sobre el como y como es que esto hay que proponerlo, Escobar planteó que si las ciencias sociales se mantienen dentro de una forma de pensamiento estatal, es cada vez mas evidente que vivimos en un pluriverso donde las formas de realidad (no sus interpretaciones) son múltiples. Proponía así generar formas para una ontología relacional. Donde poner a discutir estas formas de realidad, y tener en cuenta a los movimientos sociales por ejemplo como espacios de producción de conocimiento teórico. La pregunta es como nos relacionamos con otros saberes. En especial a a través de ontologías no dualistas. Ahí y atajándose de no ser criticado, dijo que en los trabajos que se involucran profundamente con las ontologías otras, se pueden encontrar opciones para estas relaciones. Cito a Ingold y a Descola y a Safrin (? no se si escuche bien), también a Varela y MAturana por su teo del conocimiento. Y finalmente e Sibechi, a una de las Mujeres creando de Bolivia. El alto afirmo es un evento de explosi'on no a causa de los choues de conocimiento, sino del conocimiento relaconal en si, no es la explosin subita d movimiento sociales sino una sociedad en movimiento.

Mientras comentabamos por lo bajo algunas de estas cosas, anotba en la libreta "el indigena en el panel del congreso de mar del plata" . Esto fue en una mesa en la que se discut'ia la realizaci'on del censo ind'igena, un ind'igena particip'o de una mesa y frente a posturas hiper criticas de la politica del estado defendi'o la propuesta de un censo, y solo basto eso para que la sala se silenciara en un segundo y la discusion se terminara. no se puede discutir con el otro, iluminado ya en su condicion. Fue mas interesante ese silencio que cualquier charla sobre lo que entendemos por indigena, lo que entendemos por critica y lo que entendemos por discusion.

Despues vino un franco-chileno, que en seguida dijo que neceitaba defender algunas grandes categorias occidentales y de la disciplina. Hablo de mantener la autonom'ia relativa del campo y de la importanci de la denuncia politica, ue la hacen los movimientos sociales y no la antropolog'ia. LA antropolog'ia adentro del esatdo solo sirve como espias para pensar como esta funcionando el poder y derrotarlo. No prest'e muchas mas atencion, se hablo un poco del contexto chileno, a si y fue interesante un liro sobre historia escrito por ind'igenas "escucha winka " es el t'itulo o lo que dice entre lineas no anote bien.

Finalmente Souza L, muy buen orador, narro trabajo en coloaboraci'on, un proyecto de investigaci'on accion para educacion intercultura y pensar como hacer entrar conocimiento indigena a la educacion. Pero fnalmente los curriculos seguian la matriz de pensamiento occidental. Hizo un llamado a frenar las accciones sin pensar y los pensamientos que se generan sin ser puestos en accion. En una proclamacion final llamo a que nos deprimamos mas y no nos sintamos tan seguros de los que hacemos. Mas melancolia fueron sus palabras finales y estallamos en risas.

Los comentarios de Claudia fueron que ante todo es necesario relativizar la "observacion" cuando siempre estamos metidos adentro de los procesos que observamos, (eso mismo!) y como hacer para usar las mismas herramientas que usamos para pensar a los otros y dirigirlas a nuestra paractica.

Escobar contestó que lo relacional es un poco mas para romper nustras epistemologías que para adoptarlas como propias. Guillaume clamo en no quedar implicados como antropologos en politicas que no definimos. Souza dijo algo que no entendi. Claudia de nuevo llamo a no quedar a trapados en los conceptos que nos cita la época, pensar que problemas nos traen los de ahora y como tratar de definir agenda ademas de hacer investigacion.

Bueno sigo en otra entrada.

Remasterizados

2009-10-08T11:48:00.000-07:00

La gran pregunta era entonces por cual disco empezar. Abbey road dijo flor, el album blanco dijo cata. Que volumen? el 1. Miguel no contesto por q estaba medio dormido su metro noventa plegado en distintas partes sobre el asiento del auto.

una hora despues estabamos en el hogar de mi abuela donde nos recibio contenta cmo siempre, graciosa como siempre y casi con las misma agilidad de siempre. solo que ya no sabe "quienes son oda esta gente, suban al auto yo voy corriendo al lado" ofreció. Y luego a dirigiendose a mi madre a quien si reconoce por que ve mas seguido "y que sabés de tus hijas?" "aca estan, y Catalina y Miguel tus bisnietos, Julia y Octavio no pudieron venir pero te mandan feliz cumpleaños" al rao trajeron la comida y algo de tomar "por otros 94 " dijo flor, "por que se contagien y tengan una vida tan larga y linda como la mia".

Al dia siguiente en un asado con amigos Gustavo, ante la pregunta dijo "sin dudas Rubber Soul, puse primero ese".

TOKYO en movimiento

2009-10-01T06:47:00.001-07:00

muy linda forma de mostrar la ciudad

cfp on politics on the move

2009-09-22T13:41:00.000-07:00

I really like this is phrased, would love to see this panel , but not too much energy for conferences now.

Call For Papers, Assoc. American Geographers Meeting, 14-18 April,
2010, Washington DC

Assembling parts of elsewhere: Urban politics and policies on the move

Organizers: Eugene McCann (Geography, Simon Fraser University) and =20
Kevin Ward (Environment and Development, University of Manchester)

A great deal of urban politics and urban policy-making is =20
characterized by actors=92 engagements with places elsewhere. Indeed, =20=

for Allen and Cochrane (2007), urban regions are assemblages of =20
=91parts of elsewhere;=92 their very constitution is only conceivable =
and =20
made operational through the way that they draw together and =20
articulate various people, processes, and forms of knowledge that =20
exist and extend beyond the individual locality. This insight has =20
its origins in the work of David Harvey and Doreen Massey, among =20
others. Both have emphasized, in their own ways, how places are =20
moments in wider processes that link them to wider geographies and =20
histories. Yet, despite a longstanding acceptance of the relational =20
geographies and sociologies of place and the problematic nature of =20
the category, =91urban,=92 much remains to be done in analyzing =
precisely =20
how, where, and with what consequences urban policy-making and urban =20
politics operate in and through individual cities.

Recent work on policy transfer, policies-in-motion, or policy =20
mobilities has deepened our understanding somewhat (for example, the =20
2009 special issue of Geoforum on =93Remaking governance, mobilizing =20
policy,=94 (Peck and Theodore, eds.) and the forthcoming volume =20
Assembling Urbanism (McCann & Ward eds., Minnesota Press)). The =20
purpose of this session is to deepen and extend the discussion by =20
bringing together a range of scholars whose work analyzes how urban =20
political and policy actors (broadly defined to include those working =20=

in state institutions, in business, and in grassroots activist =20
organizations, among others) engage with places elsewhere as they =20
seek to shape their place. We invite papers from a variety of =20
theoretical and methodological positions, exploring a diversity of =20
empirical cases. Possible themes include (but are not necessarily =20
limited to):

1. Conceptual

=B7 Political economy-derived conceptualizations of urban neo-=20
liberalization

=B7 Post-structural understandings of governmentality, spatiality, =20=

subjectivity, and assemblage as applied to global-urban policy-making =20=

and political action

=B7 Cultural theorizations of mobility in the context of urban =20
policy and politics

2. Methodological

=B7 Archival and documentary analysis of discourses of connection =20=

among cities

=B7 Ethnographies of institutions, organizations, and individuals =20=

involved in the movement of policies and in translocal =91resistance =20
transfer=92

=B7 Comparative urbanism and other techniques for understanding =20
the geographies and histories of city to city inter-connections

=B7 Interpretations of landscapes and the parts of elsewhere held =20=

within them

=B7 Theoretically-informed mappings and quantifications of policy =20=

transfers and of geographies of urban policy and political knowledge

3. Empirical

=B7 Specific cases of globally-circulating policies and best =20
practices and their impact on particular places

=B7 Policy tourism and the means through which actors in different =20=

cities move between cities, learning, adapting, translating and =20
implementing policies

=B7 City twinning, and other formal relationships that exist in =20
and through which policies can be moved about

=B7 Institutional infrastructures that facilitate and channel =20
knowledge transfer (UN, Trade organizations, EU learning networks etc.)

=B7 Oppositional political movements and their use of global =20
circuits to undermine existing policies (eg the World Social Forum)

Authors are invited to submit a 250 word abstract to both the session =20=

organizers, Kevin Ward (kevin.ward@manchester.ac.uk) & Eugene McCann =20
(emccann@sfu.ca) by Monday 5 October.

blog

2009-08-21T16:39:00.000-07:00

de gente del barrio mencionado la distancia con el chaco. pero el chaco siempre presente.

licencia

2009-08-13T17:11:00.000-07:00

el fin de semana sobre escuche una charla en el tren. tres guardas hablaban de como había cambiado la licencia de los guardas y maquinistas cuando habia un accidente en las vias. hasta hace poco se encargaba la empresa, y les daba solo un par de días para reponerse. pero eso no es suficiente. a un amigo de la chica que hablaba, la empresa le nego la licencia y lo mando a trabajar por falta de guardas. el tipo tenía taquicardias cada vez que paraba el tren y un vez vomitó recordando el accidente. ahora se esta encargando la art, asi que a otro amigo que preencio un accidente hace un mes le dieron licencia desde entonces y seguia en su casa. recien hoy veia a la psicologa.

Advertencia wichi: "Si muere un niño más vamos a volar el gasoducto"

2009-08-11T07:55:00.000-07:00

Este ese le titulo de un anota en la que por primera vez escucho una amenaza de violencia entre grupos chaqueños. A la par hay un grupo de mujeres wichi acampando en reclamo de tierras no inundables y sese de desmonte. No paran de pasar cosas y cuando se siguen los temas la sensación es que te sobrepasa una ola de eventos, al menos algo se esta moviendo ahi.

Under Pressure

2009-07-27T17:38:00.001-07:00

el sabado despues de una maraton de mercado inmoviliario en un nos volvimos al vecindario donde nuestra amiga vecina festejaba el dia del amigo en extenso. de esas reuniones de varias horas en la que terminamos pasandonos musica, alguien puso esta version q no conocia y es absolutamente perfecta y emosionante.

legislacion indígena de la provincia de buenos aires

2009-07-27T17:23:00.000-07:00

entre mcuchas cosas de una charla larga que tengo que reconstruir, pablo, que es periodista pero mas que nada un nodo de nodos, me hizo notar que la constitucion de la provincia de buenos aires, ademas de tardía en relacion a las de otras provincias, no reconoce pre-existencia de los pueblos indigenas sino la existencia. en otras palabras, los indigenas existen ahora, pero no estuvieron antes, por que la provincia que lleva el nombre de la gran ciudad que vino peleando protagonismo desde la colonia (en especial con lima por ver quien comerciaba el metalico potosino), se proyecta hacia el pasado indefinido. hablando esto el fin de semana en el barrio me dijeron "lo que pasa es que no quieren reconocer, tienen miedo, quieren tapar, pero esta ahi no se puede sacar". en esta misma charla fui interrogada sobre la diferencia entre alma y espiritu, cosas que no pude contestar, pero me fue explicada. de a poco.

Provincia de Buenos Aires (reforma constitucional 1994)

Art. 36 inc.9 "De los indígenas. La Provincia reivindica la existencia de los pueblos indígenas en su territorio, garantizando el respeto a sus identidades étnicas, el desarrollo de sus culturas, y la posesión familiar y comunitaria de las tierras que legítimamente ocupan".

por ahora estoy aca

2009-07-23T17:23:00.000-07:00

estuve haciendo dos historias de vida y varias entrevistas informales. lo que me repite la gente cuando pregunto si van a quedarse o no en la ciudad es que "por ahora estoy aca". el no contestar con un proyecto definido me encanta. nadie dice con certeza si se queda, se va o si quiere una u otra. por ahora es lo mas honesto y seguro. "hasta ahora me hayo, pero puede que llegue el dia en que no me halle mas en este lugar".

mapas y pilar

2009-07-23T07:22:00.000-07:00

Pilar tiene un proyecto bien interesante de hacer mapas artesanales, cubriendo a pie y relevando con detalle el espacio. Lo que google earth no ve. Aora estoy empezando a trabajar con mapas y esta muy bueno. Por el momento uso mapas en blanco (escolares) en los que marcan puntos, mi idea es pedir la confeccion de croquis luego, pero de a poco. Aca la propuesta de la direccion de cartografia.

Como todos saben, existen en la actualidad técnicas de avanzada cuyo producido por su contundencia y precisión, causan verdadero asombro. Los satélites que recorren el espacio y su incondicional aliada, la informática, se muestran hoy como una conjunción insuperable al punto que resulta insólita la posibilidad de separarlos.

Sin embargo existen circunstancias en que estas modernidades no se manifiestan como uno quisiera, por ejemplo: el verdadero estado de los pisos de las calzadas, la situación real de una parcela en cuanto a su cuidado, la diferenciación de las especies arbóreas del partido, la eficacia lumínica y el control del alumbrado público, etc. De manera que no siempre se logra conocer la realidad de un lugar puntual del partido, ya sea un barrio, una parcela, o simplemente una calle que se intenta reparar, sin agregar información a lo que se obtiene por los medios citados.

Sabido es que la Cartografía tradicional tiende a desaparecer de la faz de la tierra. Los sistemas digitalizados o SIG, con su versatilidad tan vasta como avasallante la ha desplazado definitivamente. Los pocos que la ejercen lo hacen a semejanza de aquellos artesanos que tratan de sostener una actividad cultural que se la cultivó por más de seis mil años, de manera similar a como se logra la supervivencia de las lenguas muertas que sólo practica un pequeño grupo de especialistas.

El municipio del Pilar muestra aquí lo que se logra a través de esta práctica, y lo hace como si se tratara de aquello que se observa a vuelo de pájaro en el momento preciso que queremos desentrañar cuanto ocurre, allá abajo.

De eso se trata: de una artesanía ciertamente en extinción que aún recoge con minuciosidad la realidad de la calle pública.

remis trucho y Miranda!

2009-07-22T21:05:00.003-07:00

el sabado me subi por primera vez a un remis trucho para ir a terminal de tren, eramos justo un grupo de chicas esprando el cole y todas subimos. adntro, en l auto desvensijado sonaba miranda. cuanto a la estacion? 1,50. nadi hablo en los 10 minutos d viaje, solo tarareos de la cancion. me bae y siguiendo con el clima pop vi q en frente de la tienda de cds un grupo de chicos hacian pacitos floggers,poniendo el cuerpo a la rivalidad con la cumbia y el reggeton

Talk - Peter Linebaugh - Magna Carta and the Commons

2009-07-22T21:05:00.001-07:00

para verlo cuando tenga luz en casa y computadora con sonido

La Perla - Calle 13

2009-07-19T10:35:00.001-07:00

mas del genero, de un grupo clasico, me dice r.

Makano-Dejame Entrar

2009-07-19T10:13:00.001-07:00

lo que espero con ansias durante de mi viaje en tren al barrio (hora y media) es cuando suben al vagaon los venedeores de cd compilados. lo incrible es que cada uno se especializa en distintos tipos de musica y siempre me sorprenden.
de todas formas entre los vendedores y tambien de las radios prendidas en la estacion este es uno de los jits del momento.

mirar fuerte

2009-07-15T14:03:00.000-07:00

en dos charlas con artesanos de edad media salió esta frase que me gustó mucho. en particular este relato.

una vez este artesano venía en el tren y subió una hinchada de fútbol. el estaba con sus artesanías y tenía algo de dinero. los chicos estos estaban todos tomados y empezaron a amenazar a todos y a pedir las carteras y las mochilas. cuando llegaron el se quedó quieto, no dijo nada y vio que el muchacho lo miraba fuerte. el le contesto y lo miro fuerte a el. el muchacho bajó la cabeza y siguió de largo sin sacarle nada.

otro día paso lo mismo y tampoco llegaron a robarle a él. pero esa vez la policía estaba avisada. pararon el tren en josé c paz y hicieron bajar a toda la hinchada ahí. del otro lado vino un tren todo cargado de policías, nada mas que policías. ahí los agarraron a los de la hinchada que no podían correrse para ningún lado. les sacaron todo lo que habían robado y lo pusieron todo sobre el anden y la gente tuvo que ir ahí a buscar su reloj, su celular, su cartera. como 3 horas estuvieron ahí hasta que el tren anduvo de vuelta. ese día llego tarde de vuelta a la casa.

miss

2009-07-13T17:34:00.000-07:00

me reencontré con mi profesora de ingles en facebook (La profesora que tuve los 5 años de secundario y básicamente hizo q aprendiera el idioma). intercambiamos chistes sobre aber terminado estudiando lo mismo q ella (es antropóloga). me contó que ya no trabaja mas en la escuela a la q fui y enseña historia inglesa y norteamericana en profesorados. me quede pensando que entre esa instancia de aprendizaje y lanzarme a escribir en ingles no hubo ninguna mediación, en fin una buena medida del efecto de la instrucción formal, estaría bueno llegar algo asi con los alumnitos de uno.

me dejó con una imagen que no recordaba. en los 90s íbamos a ver obras las obras de teatro en ingles. otra de sus estrategias para hacernos absorver el idioma. un día vamos al san martín y llegamos tarde. pasamos el acceso general y el grupo de 10 adolescentes y ella de tacos se lanzo a la carrera por los pasillos. entramos a la sala y durante 10 minutos vemos un grupo de gente vestida de violeta bailando. nos sentamos obedientes pensando lo vanguardista q era la compañía. por supuesto estábamos en la sala equivocada así que salimos y finalmente nos encontramos con el inicio de las 3 horas de una macbeth literal (no muy buena). lo que si esa noche aprendimos una frase q repetimos por mucho tiempo. "will all great ocean wash this blood clean from my hand?"

es un poco una no-entrada pero esta escrito.

manifestaciones y reinas de la vendimia

2009-07-13T11:04:00.000-07:00

estoy limpiando mi libreta de campo de "batalla" es decir la pequeña en la que anoto todo, desde notas hasta numeros de telefonos e ideas suletas. todo es caotico ahi dentro, pero ahi esta la información fundamental tambien. esto sale del diario clarin, 4 de marzo de 2009, pag 8, en el marco de la visita de la presidenta a la fiesta de la cosecha de la uva. es casi una escena de una obra burlesca,

"las agrupaciones libres del sur y barrios de pie, en un principio dijeron q llevaran silbatos y repudiaran a las autoridades. PAra frenar las embestidas, Jaque [gobernador de mendoza] se reunió con los intendentes peronistas a quienes les pidió que manden tropa para copar los lugares donde deba estar el mismo y la presidenta. No llevaran carteles de apoyo político sino pancartas de las reinas vendimiales."

años de experiencia en transformar y dirigir movilizaciones.

Economic rights of women are human rights

2009-07-11T11:09:00.001-07:00

me resulto interesante el tema y la forma de hacer la convocatoria.

desalojos

2009-07-09T18:00:00.000-07:00

No me gusta pegar noticias en el blog y duplicar informacion. Pero estoy en un dia en el que odio particularmente a la derecha en el poder de la ciudad que no solo desaloja gente y aniquila planes sociales que fueron medidas de urgencia por la cantidad de familias que la crisis habia dejado en la calle, sino que genera sistemas de compra "racional" de medicamentos y deja meses a los hospitales sin abastecimiento y lo unico que hace por la ciudad es generar emprendimientos inmoviliarios. Realmente les deseo a las inmoviliarias que entren en el primer mundo y vean la crisis y la ola de gentrificacion que generaron se les vuelva encima. Les deseo a los planificadores urbanos que solo achican los espacios publicos (que aun me parecen algo insificiente, pero mejor) para hacer mas negocios (como hace poco uno de los unicos pasillo de subte que aun era ancho lo dejaron en la mitad para agrandar locales de ambos lados. En fin la descarga tiene una eficacia politica nula, ya se, pero cosas como los movimientos territoriales varios si. En fin, que ciudad buenos aires.

Los desalojos llegan a los hoteles
El gobierno porteño decidió terminar con el programa de “alojamiento transitorio” de familias sin techo en hoteles. Les ofrece entre 25 y 35 mil pesos, una suma que, dicen los afectados, no alcanza ni para comprar un terreno en provincia.

Por Emilio Ruchansky
Reunidos cerca del arenero de la plaza Garay, a cinco cuadras de la estación Constitución, un grupo de personas discutía ayer el plan de lucha para enfrentar una decisión del gobierno porteño, que cortó el subsidio para mantener los hoteles donde vivían transitoriamente y les ofertó una suma fija que sólo alcanza para pagar algunos meses de alquiler. “Nosotros estábamos en situación de calle, el gobierno lo reconoció y nos ayudó. Ahora, no nos pueden dejar en un estado peor al que estamos, tienen que darnos una solución igual o mejor”, decía Gladys Araujo, una de los damnificados. Del encuentro participaron sólo quince personas aunque los afectados son 292 familias.

Por disposición del decreto 574/09, en 35 días se dejarán de emitir órdenes y pagos a los 58 hoteles porteños que alojan a familias beneficiadas con la “Modalidad de Alojamiento Transitorio”. A cambio, recibirán un subsidio para “contribuir” al logro de soluciones habitacionales. Para ello se dispone del pago de 25 mil pesos, si se trata de una o dos personas, 30 mil si son tres o cuatro y 35 mil si el grupo familiar es de cinco personas. Esta última suma también será destinada a las familias con más de cinco integrantes, junto con un plus de mil pesos por cada integrante extra a los primeros cinco. “Con esa plata no te comprás ni un terreno en la provincia”, aclaró Araujo a los presentes en la plaza.

El texto que contiene estas disposiciones fue firmado por el jefe de Gobierno Mauricio Macri, sus ministros de Desarrollo Social (María Eugenia Vidal), Hacienda (Néstor Grindetti) y el jefe de Gabinete, Horacio Rodríguez Larreta, el mismo que anticipó meses atrás: “Despacito y en silencio se van haciendo los desalojos”. El rechazo de la mayoría de las familias fue inmediato. Según contó Patricia Pérez durante la reunión, ya se hizo una presentación ante la Defensoría del Pueblo de la ciudad para pedir que se detenga la medida.

“Si la Defensoría no nos apoya vamos a protestar en la puerta –dijo Pérez al respecto–. Vamos a pedir que se analice caso por caso y que se den soluciones de verdad. Lo que ustedes tienen que saber es que ésta es una estafa del Estado, en tres meses vamos a estar en la calle de nuevo. Esto es abandono de persona, ponen en riesgo nuestra salud y nos hambrean. Hay que recorrer los hoteles, contarle esto a los demás, porque se nos informó del decreto recién después de las elecciones (el 2 de julio) y muchas familias no saben de esta situación. Seguramente vamos a presentar un amparo colectivo en la Justicia para que se proteja nuestro derecho a una vivienda digna.”

Ayer se realizó la primera medida de protesta en algunos hoteles: el colchonazo, que consistió en sacar los colchones a la calle. Hoy, de no haber novedades, los colchones marcharán hacia el Ministerio de Desarrollo o a la propia Casa de Gobierno de la ciudad. También habrá panfletos pegados con un título acorde con los tiempos que corren: “Pandemia en la Ciudad de Bs. As., el virus ‘Macri’ nos acecha”. Más abajo se mencionan como síntomas “los desalojos compulsivos” y “la soberbia e impunidad de los funcionarios macristas” y las medidas preventivas son “Información veraz”, “Exigir que se cumpla con la Constitución y con las leyes”.

El rumor del cese de la ayuda a estas familias, confirmó el legislador de la Coalición Cívica, Facundo Di Filippo, comenzó a fines del año pasado. “En algunos casos hay gente que está ‘hotelada’ hace 6 o 7 años y si les quitan este beneficio les sacan la poca estabilidad que tenían”, contó el diputado, presidente de la Comisión de Vivienda de la Legislatura porteña. El propio Di Filippo presentó un proyecto al respecto (ver aparte) que fue derivado a la Comisión de Promoción Social que maneja el macrismo. “Ojalá se abra una instancia de diálogo con los afectados –dijo Di Filippo– porque se están violando muchos derechos y todos saben que con la plata que ofrecieron desde el gobierno sólo van a poder alquilar un cuarto de hotel tan malo como el que tienen por dos o tres años.”

El legislador cuestionó al gobierno de Mauricio Macri porque desfinanció la ley 341, que otorgaba créditos a familias sin vivienda propia, y también se recortó el presupuesto del Instituto de la Vivienda. En la presentación hecha ante la Defensoría del Pueblo de la ciudad, los beneficiarios-damnificados por el nuevo decreto denunciaron: “No conforme con llevar a cientos de familias a vivir situaciones de calle, el gobierno repite conductas anticonstitucionales con este nuevo decreto, y esta decisión nos lleva a vivir situaciones de pánico, sin metáforas, por cuanto avizoramos que en breve lapso retornaremos a la situación precedente de desamparo en la calle que ya hemos conocido”.

lasa

2009-06-29T13:32:00.000-07:00

que decir de lasa.

antes que nada decir que la pregunta sobre como se define el campo de los estudios latinoamericanos en norteamerica me sigue quedando sin una respuesta muy clara. si veo que hay mucha gente que trabaja en las ciencias sociales y as humanidades que se agrupa por trabajar en una region geografica y estudian (estudiamos?) temas que se reconocen entroncados a procesos comunes. la pregunta que sigo teniendo desde que arme la lista regional en los comps, y que volvi a discutir hacer poco con amigos - colegas en bariloche es como se define la agenda latinoamericanista y que mecanismos hay detras de lo latinoamericano. hay temas que resuenan y se entienden eminentemente latinoamericanos, colonialidad y poscolonialidad, nacionalismos y populismos, violencias y democratizacion, pobreza y desarrollo, revolucion y dictadura.

una de las palabras clave que vi muy repetida fue "memoria". un tema que pense que no era tan popular en el norte. esto me hace pensar que o bien es bastante popular en otras areas que no son la antropo o bien que hay bastante atencion entre los participantes de lasa en seguir las consignas y preocupaciones de los principales movimientos sociales en LA. el tema de memoria me suena bastante conocido en parte por que se viene problematizando durante toda la posdictadura argentina y se replico como problematica siguiendo el esquema de agrupaciones como madres, abuelas, hijos, en distintos paises latinoamericanos. en esto sigo pensando que una de las discusiones mas interesantes se da alrededor del tema de lo generacional en la politica, que es un tema que trabaja una amiga y otra qeu conoci en el congreso. en todo caso me resulta interesante pensar como ciertos procesos definieron generaciones que nos agrupan en relacion a como pudimos quedar parados, los que actuaron en los 70, lo que eran muy chicos y se quedaron esperando su momento de participar, los tuvimos infancias tempranas dentro de la dictadura, y fianlemnte la generacion post, que no sabe bien ni que hubo una dictadura . bue pero me fui de tema.

bueno hice un recorrido medio caotico por el congreso, y de nuevo casi no vi todo lo que tuviera que ver con indigenas,asi que no me puse muy al dia con el tema. bueno fui a un panel entero sobre urbanismo y grandes proyectos, que estuvo interesante por lo distinto. eran urbanistas brasileños que hacian un critica a los grandes proyectos y que hablaban de lo contradictorio de los discursos de los grandes proyectos. usaban un metodo cuantitativo y mostraban cuadros de cifras economicas uno detras de otro. uno porponia un modelo de factores a evaluar para determinar si un proyecto era o no beneficioso para la ciudad, que incluia desde aspectos simbolicos a economicos. el argumento central de todos (que demostraban ser amigos o a lo sumo conocidos cercanos) es que se enuncian beneficions economicos siguiendo criterios de crecimientos neoliberales, n las que el aumento de actividad derramara beneficios en todos los sectores una supremacia del mercado, perolo que terminan siendo es una gran subsidio estatal a empresas que desarrollan los grandes proyectos. subsidio que redunda en reducción de la inversion en programas sociales y otras formas de servicios estatales (salud, educacion) que como tales son ampliamente criticados por los discursos neoliberales. pero una cualidad de los grandes proyectos es que terminan siendo 3 o 10 veces mas caros de lo que inicialmente serían, se entretejen con temas de corrupcion y finalmente desde el punto de vista espacial desarticulan la ciudad y generan fracturas o zonas que carecen de diversidad urbana )entendida como combinacion de tipos de construcciones, destinadas a viviendas, negocio, servicios, segun entendi). bueno algo que ya pensaba pero fue bueno escuchar y ver de que mod lo estan trabajando.

bueno estoy tratando de escribir esto hace dias asi que aca va la entrada y la seguire completando, en fin parece un informe etnografico, al parecer solo puedo hacer descripciones densas desde q estoy en modo campo

buenos aires sitiada (andanzas por el archivo)

2009-05-04T08:41:00.000-07:00

bueno estoy con la rutina de dejar los viernes a hacer trabajo de archivo. como todo el trabajo de campo, se abre una dimensión y se abre 1000 cosas. mis preguntas muy generales iniciales son:

como es, a grandes razgos, la historia de los desplazamientos de los tobas.

cual es la relación de los tobas con buenos aires.

cuales son los momentos de visibilidad e invisibilidad indigena en buenos aires.

por un lado me interesa indagar cuales fueron las redes tobas fundamentales, por ejemplo e hipoteticamente como asunción tuvo un papel mucho mas central durante la historia, pero qseguramente con la conformacion estatal vira a buenos aires.

por otro lado (como puse en otra entrada) me interesa empujar un poc mas alla de la explicación tradicional de que "tobas llegan a buenos aires cuando se desincorpora del trabajo asalariado" y ver cuales son las historias de venidas a buenos aires o las relaciones mediadas en las que se fue formando una idea sobre buenos aires como ciudad a la q se desea ir.

la verdad que no se muy bien como hacer trabajo de archivo y fui con esta pregunta a dos amigas historiadoras q me orientaron un poco, pero tambien me recordaron q son preguntas para tesis de historia en si mismas. me recomendaron trabajar, el archivo general de la nación, archivo de tierras, ver los archivos provinciales. pero antes de eso me di cuenta que paseando por las librerías me cruzaba con muchas cosas nuevas sobre el chaco o indígenas o buenos aires de los últimos 5 años en especial que no conocía. así que tuve una primera etapa de compra de libros.

se abrieron entonces dos tareas antes de volcarme a los archivos, leer lo escrito sobre el chaco de cronistas a partir del XVI, trabajo que son retomados luego como fuentes para los etnógrafos y etnohistoriadores y mirar las fotos del archivo documental del etnográfico, que mire de costado cuando trabajaba ahi pero no tuve tiempo de revisar. ambas tareas me llevan a tener mucho trabajo en el museo etnográfico y muchas cosas por conseguir de etnohistoria fuera de las bibliotecas, antes de pasar a ningún otro archivo.

en este proceso me invitaron a un grupo de trabajo que están trabajando justamente con esos materiales. asi que me uni y unificamos trabajo y tenemos una reunion cada 15 días. ayer en una reunión ordenemos cronológicamente algunas fuentes a lo que agrego algunas otras cosas q tengo apuntadas leer.

S XVII
Nicolás del Techo 1673

Siglo XVIII
Dobrizhoffer –
Jolís 1758-1767-
Paucke 1749-67-
Lozano 1733

Franciscanos

Fines del XVIII principios del XIX
D’Orbigny
Pelleschi
De Angelis, Pedro

XIX
Azara

XX
Nordenskiold (1908-09)

Etnohistoria

GUzman, Perla
Lois, Carla (ñibro q se consigue en Opfyl)
Susnik, Branislava. buscar: guerra transito y subsistencia.
Lagos
Rodman

Ademas, y de mucha utilidad, Gaston me recomienda q ordene en tres bloques de historia del movimiento toba:

1) Complejo equestre pre conquista del Chaco

2) Violencia del ejercito y desplazamientos

3) Migraciones laborales y relocalizaciones por perdida de tierras

A todo esto y como hablaba en otra entrada se suma un interes por las zonas de contacto, asiq eu ayer pensaba que sería ineresante tomar los viajes en si de los exploradores, misiones militares como movilidad. Es decir que el chaco aparece como tierra de grupos nomades (cuya moilidad tiene una historia) pero tambien un lugar que "resiste" hasta el final que ningun grupo se asiente, las misiones son atacadas, las ciudades quemadas, las rutas fijas no se pueden mantener mucho tiempo. Por eso aparece un lugar que los "blancos" tienen que atrevesar un poco como puedan pero nunca pueden permanecer o fijarse por mucho tiempo. Asi que por ahi estaría bueno algun capitulo sobre la movilidad de indigenas y blancos en el chaco pre campañas y luego los movimientos del estado y el capital que estan mas pautados. Pero bueno me contento con leer algo y recopilar estos trabajos.

Aca en la pagina del gobierno de Santa Fe hay varias cosas interesantes.

Por otro lado subo imagen que acompaña a Ulrico Schmidl de Buenos Aires sitiada por los insigenas que viene de aca.

idas y vueltas a bs as

2009-04-23T18:45:00.000-07:00

bueno hoy anduve de rotation en el me y fui al matra a ver que. le voy a dedicar un par de semanas a ir una vez por sem al archivo de fotos y de documentos de antropólogos que ya vi cuando laburaba ahí pero nunca revice seriamente. hoy de nuevo al menos para justificar el encanto, me surge ver l relación indígenas y agencias, incluidos los antropólogos. es decir para empezar a hacer trabajo de archivo todo me conducía a ver como fue la historia linear de minoración campo ciudad. por supuesto puedo lanzarme a indagar los detalles, medios, rutas mas frecuentes. pero la narrativa que se supone tendría que armar es: fin de la incorporación de los indígenas como trabajadors en el algodón y azúcar dispara fuerza de expulsión que se combina con presión demográfica, mas reducción del ambiente de caza y pesca, desplazamientos forzados. pero si esto por un lado seria una narrativa con la lógica "base superestructura" (como acotó cuando le contaba, fabi, una amiga) determinista de mas, por otro lado algo que no reconoce las historias previas de movimientos de los indígenas por la ciudad. Claro que el problema es que esto es un trabajo en si mismo y que no esta escrito así que lo que resta por ahora es seguir charlando con gente que me cruzo y tirarme a ver cosas que me resultan interesantes a ver que sale.

ayer entonces volví a comentar esto a una investigadora del chaco y me dijo que una persona que ella conocía le dijo que a un cacique del ultimo que quedaba lo arrestaron y lo trajeron en bs as en barco. esto se superpone con martín como prisión que esta laburando otro becario. finalmente hoy un ex doctorando y próximo doctor que labura la historia de la antropología en bs as me contaba de las expediciones científico militares de ppios de siglo que se traían "indios" la existencia incluso de una compañía, ilegal que "cazaba" indígenas a pedido para las exhibiciones internacionales, esto es un poco anterior a fines del xix. mi idea entonces es que si una de las primeras personas del barrio llego en el 50 como estibador en el puerto como fue este arribo, informado por que historias y en base a que trayectorias anteriores. en fin no se si me lleva alago, tampoco quizás haya que buscar tanta conexion temática o seguir los pasos de taussig que salta de los documentos a la etnografía pasando por el montage. por el momento las fotografías del archivo son impresionantes y voy a llevarlas a la gente (en un trabajo de "reparación" dirían en cana), pero mas que nada para que las tengan q me parece justo y ver que dispara.

bueno y no se como mantener el ritmo de escritura que necesitaria para relatar y pensar y comentar, en fin, pero si cada vez mas ganas de hacer antropo de la antropo, y entrevistar colegas a ver como es que se entretejen historias disciplina-"campo", el limite de esas historias como si una fuese una hostoria teorica y la otra de evntos que no se tocan me parece cada vez mas reducida, ja tendra eso algo que ver con seguir los hilos de latour, no tengo ni idea. bueno y nada de esto seria una vuelta a lo autoreferencial descomprometido de morocan, que tiene sus aprotes y genero un quiebre pero me sigue dejando muchas cosas irresueltas y me trae problemas.

bueno y sobre imagenes aca un coemntario sobre las fotos de miles, una fotografa a quien le respeto mucho el trabajo. lo que no coincido es con este comentario de la blogosfera "a diferencia de la estampa antropológica tradicional, no encontramos aquí la fría observación distanciada de una supuesta objetividad científica, tanto más violenta, invasora y punzante cuanto menos intenta involucrarse con su “objeto de estudio”." y aca un libro interesante para ver (la foto 2) con este comentario "Si el oficio de la historia tradicionalmente tenía su materia prima en los documentos escritos, el trabajo de la historiadora argentina Mariana Giordano pone en evidencia un nuevo desafío hermenéutico: los documentos visuales. Son precisamente estos elementos, los pilares de su trabajo sobre los indígenas del Chaco: tobas, matacos, mocovíes, lules, vilelas, abipones, chiriguanos, pilagás son vistos bajo el prisma de los discursos institucionales, generados a partir del siglo XIX, construidos según la contraposición de la civilización y la barbarie. " van foto de miles a color y de la tapa del libro de giordano que reproduce una foto de etonografo clasico. ambas muestran la admiracion por los cuerpos chaqueños creo.

pensaba tambien en la linea del antropologo como autor, realmente que tema la escritura constante cuando se hace laburo de c. si a malinowski se supone lo influencio conrad lawrence me pregunto quienes nos influncian ahora, yo creo que la musica en loop, pero ahi ya es todo otra cosa y no se justifica destruir a la gramatica y la forma, en fin.

bueno, aqui desde la cabaña mi notas nocturnas a la luz de la vela.

The Urban Poor: Mobilities and Mobilizations

2009-04-23T14:37:00.000-07:00

CALL FOR
PAPERS

The Urban Poor: Mobilities and Mobilizations
An International Conference in Honor of Professor Peter J.M. Nas
23-25 September 2009, Leiden University, The Netherlands
An international, interdisciplinary conference on the mobilities and mobilizations of the urban
poor will be held in Leiden, the Netherlands on September 23-25, 2009. This symposium
aims to bring together experts from a range of academic disciplines - including anthropology,
sociology, human geography and cultural studies - to discuss urban mobilities and
mobilizations. We invite contributions discussing cities from both the Global South and the
North.
The conference aims to explore the physical, social and imagined movements of the poor into,
within and out of cities, and how these connect to the dynamics of urban social mobilization.
How do the ways in which urban space is imagined influence possibilities for movement?
How are the networks of the urban poor spatialized within and beyond cities, and how do
these local, national and global connections influence their mobilities and mobilizations?
What socio-spatial forms of individual and collective agency crystallize within cities? How do virtual forms of travel and alliance replace or supplement physical movement(s)? When do the poor coalesce to become visible, and when do they strategically remain invisible, in both a
real and a symbolic, hyperreal sense? To what extent is immobility a form of poverty in itself, and how can what sociologist John Urry has termed ‘mobility capital’ be transformed into economic capital? We invite papers that address these questions in a broad range of urban contexts.
For information, please contact Freek Colombijn or Rivke Jaffe:
Dr. F. Colombijn Dr. R. JaffeE:
f.colombijn[at]fsw.vu.nl E: rjaffe[at]fsw.leidenuniv.n

i will talk you thorugh

2009-04-23T10:30:00.000-07:00

"i will demonstrate and then talk you through" tells the yoga teacher or the tennis instructor. buy also we have "you can land the plane even when the pilot has passed out, we will talk you through". "Get into my apartment and bring me the passport, i will talk you through to lead you where it is".
if i am trying to get away of all the social analysis that turn practice into a discourse and the the work of critique to an excersise of decoding and coding, i particularly enjoy the "talk you through" in which laguage is pushed to being literal. language is to be turned into a specific action and even habitus "bow your head in sign of respect - namsate". language is the corrective hand in "stretch your back" and is the hand of the pilot who wants to make the non pilot land a plane, "gently push the flaps down". so we made it.

moving intervensions

2009-04-23T09:52:00.000-07:00

so i am starting fieldwork and i am trying to catch up with field notes. this is bein a bit hard with this modality of being both in my "porteño life" and in the field, ie i do not have quite nights r dead moments as much as i do have when i remove myself form the ordinary and travel to meet friends i work with. anyways it is hard to make the thick descriptions and also get to the point of puting down my ideas, i guess i will leav the separation. also for confidentiality, no personal references will be made here. i am also finding hard to keep my idea of making all field note in english. so thick description will be in spanish and in notebook.

anyway i am also having two levels of notes, one of the "neighbourhood" which still has a resemblance to a "field site" other for moments which are not claerly my topic and then maybe this blog. anyways two things are jumping with stregth, the place i chose to work is not just a little bit saturated but just overloaded of poeple doing things. form anthropologists, to aid association, the church, and documentalist. the other day i was chatting about my intentions and the verb people used was "participar". so ok that is my entry with some poeple, one more person going there to intervene in some way and that will eventually give things in return. The question is of course how much i will harass them and how to avoid proposing things that they will accept only out of politness.

but then i am starting a tour around all this institutions that have worked in here and maybe my focus is that intersection. they no doubt are some of the material means for movement and trigger it. i can´t stop thinking that they probably get tired, so if i was sharing the feeling of overwhelming political patronage in the province, maybe here the "accompaning" agents are the burden. (i use, and many of us use this word, just as ngos have pressed with fire the word "participation" and "representation" in a way i can´t belive, all words used for a perfomance of involvment in a movement, but ooo i am more and more convinced that politics is so much somewhere else). so i am thinking about including all this agents, including "us" the anthropologists in the ethnography. there is something impressive that trasverses and produces some type of subjectivity about our love for the chaco.

so circulating objects seem to be central here too, in one day i have noticed that handicrafts flow constantly and smoothly.

contactar

2009-04-22T07:13:00.000-07:00

so i just spent a couple of morning hours trying to figure up how to get information about the university de san martin, with no success. i just found out that following the visits of his fellow italian philosophers roberto esposito was here and we never found out about it. the question is then who is the we, and then yes, people in anthropology at the university of buenos aires. it is probably that the "networks" of those institutions do not touch each other, even when we do have acquaintances there. this is not unlique ubc where the departments seem to work in "quintas" too, but just differently organized. in any case it reminds me the verb "contactar" i tend to use so much in here. how do i get information, and i provide information to others is something done not through an institution or a place but by contacting someone who knows about it or has the book we are looking for (yesterday a friend was thanking me a pdf on lefebvre i sent and she got form a common friend).

i am glad we found out butler is coming (but this was broadly announced) and i was able to navigate the program of the feria del libro, in which is relatively impossible to see what is going on. unless you type a name in the search engine you have talks about macrobiotics and food, beside nation building and falun dafa and a book signing.

and i was glad to find out that today after writing this and going to puan i met a compañero de equipo, who works in unsam and is interested in the italians lots, and didn´t know about the visit either, anyway.

anyways i am starting my field work and is all about getting cotacted to the people, but also one the main reasons for letting me bother them is that i may contact them with new circles and pass information they might need so to avoid "no estaba sabiendo que había una fiesta en la plata asi que no me fui, pero de golpe todos se habian ido y me dejaron de casera" as a women in her late 20 told me on sunday on our way back to "capital" where i live and she lives "cama adentro".

Mientras tanto esta informacion me llego ya unas 8 veces.

CLASE INAUGURAL de la
CATEDRA LIBRE
DE DERECHOS HUMANOS
CICLO 2009

Inicio del XVº Ciclo Académico de la Cátedra Libre de Derechos Humanos e inauguración del aula 108, ampliada y remodelada.

Mientras que esto bastante interesante me llega por una amiga que reenvia siempre cosas sabiendo de las politicas de circulacion, un mensaje que le llega a ella por la lista de dsitribucion de gente que estudia juventudes y por un compñero que cursa el posgado de clacso y quien recibio esta informacion de clasco, dos grados (o 3) de distancia no es tanto para los matematico de la teo de redes.

INVITACIÓN

El Instituto de Altos Estudios Sociales (IDAES, UNSAM), el Consejo Latinoamericano de
Ciencias Sociales (CLACSO) y la Organización de Estados Iberoamericanos (OEI)
tienen el agrado de invitarlo a Ud. a la Mesa Redonda "Los estudios culturales en
América Latina" a llevarse a cabo el lunes 27 de abril a las 18:00 horas en la Sala C del
Centro Cultural General San Martín.

Panelistas:

Nelly Richards
(Universidad ARCIS, Chile)
Eduardo Restrepo
(Pontificia Universidad Javeriana, Colombia)
Víctor Vich
(Instituto de Estudios Peruanos y Pontificia Universidad Católica, Perú)
Federico Besserer
(Universidad Autónoma Metropolitana, Iztapalapa, México)
Diana Marre
(Universidad Autónoma de Barcelona)
Coordinación: Alejandro Grimson
(Instituto de Altos Estudios Sociales, UNSAM, Argentina)
Centro Cultural General San Martín - Sarmiento 1551

random on politics and friendship

2009-04-20T08:29:00.001-07:00

the last days as i started fieldwork again, i am rethinking the idea of my own political i have been dealing with. so far i have been trying to mutually enhance the possibilities '(now i can call it "potency") of myself and the people i interact with, thus i tried to act upon those things that constrain us all and act to enhance possibilities of all people i have a relation with. i have to recognize the limits and failures of this project, on the one hand there are multiple limits to my own practice of course, and we all know this, but then there is the problem of how far you define your friends and how far you can - do go, and how to act with those who you do not know but maybe could still work many things out. one of the things that make me think of this is the death of a friend who died of tuberculosis and just did not have enough to eat everyday. some options would have been to find a way to feed and put him under medical care, other use this event as a martyr demonstrating the need of social revolution, but none of this is an option. i think all his friends could have done more to help him probably, and i do believe that we need a social revolution, but none of this enunciations in itself is enough. the other dimension is of course what happens with all our non friends, and the absolutely problematic dichotomy friends and enemies which a politics of friensdship would present (i am reading this in scorer´s reall intersting thesis i will comment sometime when i finish it).
i am trying out at least to shift my spatial positions, and think of actions that may generate other forms of mutual "care" and enhancement of potency, and action with non friends.

citas 2, y algunos puntos de detencion posibles

2009-04-14T18:40:00.000-07:00

en la fla, mientras preparaba mate en la cosina antes de un clase, un hombre de unso 60 años sentado en el escalon que da al patio me dijo:

"- señorita escucheme, escucheme por que nosotros los esquizofrénicos tenemos mucho para decir.
- digame, claro.
- segun mi experiencia y mi sentido le puedo afirmar que el capitalismo en su forma actual neo nazista o fascista como quiera llamarlo, va a caer muy prontamente
- que buena noticia, asi espero que pase, pero que le parece que va a pasar luego que caiga?
- una social democracia es imposible, solo resta lo que venimos anunciando y que se gobierne, como lo decimos, en forma de anarquia"

Un comentario del comite editorial de una revista de psicoanalisis a mi madre que esta animandose a escribir. "observamos ciertas connotaciones feministas que le quitan seriedad científica"

Algo que esa bueno del Colectivo Sit

Estas son dos instituciones que laburan con lo toba en la ciudad, para ir a ver en lo proximos dias.

Mercado de artesanias

Arce 829 10º B - 1426 - Buenos Aires - Argentina - Tel 4775 9833 - fda@desdeamerica.org.ar
Fundacion Desde America

Lulcur

2009-04-14T18:38:00.001-07:00

videito del oito (medio duo o uno en dos)

citas

2009-04-03T10:48:00.001-07:00

"te llamo para decirte que me importa nada que se haya muerto el presidente del punto final." de una amiga de unos 40 años desde buenos aires

"casi 2 horas cargando contra una linea de policias
sin ningun objetivo demasiado claro
mas alla de que queriamos caminar a donde se nos cantaran los huevos
y la policia queria bloquear a toda la marcha" un amigo de unos 20y algo años desde londres.

hunger

2009-04-03T10:23:00.000-07:00

bueno rapidamente.

ayer fui a ver esta peli hunger en el bafici y la verda que me gusto mucho. justamente el motivo que me llevo a verla fue el eje de la narracion. el cuerpo como espacio y medio politico.

la peli va muy de a poco y te situa en cada uno de los momentos. arranca imagenes detalladas de la mañana del guardia carcel sin que uno aun sepa quien es, hasta da a pensar que es el mismo sands antes de ser encerrado. pero en realidad el primer datalle muestra que no , un hombre en el baño llena el lavatorio de agua y sumerje unas manos con nudillos ensangretados, cara de dolor. ropa limpia y planchada sobre la cama y escena larga de como se pone la camisa de cuadros, escena larga del desayuno que le sirve una mujer que no se sienta con el, pero mira tensa por la ventanilla mientras en un acto mecanico el hombre se agacha, chequea que no haya una bomba bajo el auto, se sube, espera unos segundos, pone la marcha, y se relaja cuando el auto no explota. ahi si esta claro que no es sands. toma larga del mismo guardiacarcel fumando en el patio, las manos mas ensangrentadas, la camisa ahora es azul y esta transpirada.

eso especificamente me parecio buenismo de la pelicula, sin hacer una relativizacion estupida, o tampoco exaltar heroismo. muestra a la violencia como choque entre cuerpos en donde los no estan excentos de marcas como quisieran al usuar guantes, mascaras, escudos botas. no logran cubrire nunca lo suficiente por que estan las manos cortadas, extenuados, obesicionados, y un quebrado en un rincón.

despues tomas largas del tedio de las celdas cagadas, las figuras dibujadas en la pared con excrementos, la espera envueltos en frazada, los mensajitos escondidos en el cuerpo, las represas de pure para tirar el meo afuera de la celda, solo para que luego un guardiacarcel en una toma eterna empuje de vuelta adentro con un escurridor. las escenas del baño y las inspecciones del cuerpo son igualmente largas y explicitas y detalladas. los guantes de goma, las patadas de los presos que perdieron todo control, la tension de todos. una toma de varios minutos contiene uno de los pocos dialogos, cuando boby llama al cura para comunicarle que empieza huelga de hambre hasta la muerte, el cura republicano le dice que la lucha es pro libertad, sands le explica sus razones.

bue no y la etapa final de la primer muerte de la huelga igualmente larga e intensa. un cuerpo tan deteriorado como persistente y un enfermero que lo cuida con una ternura infinita .

Hunger - Trailer

2009-04-03T06:15:00.001-07:00

spinoza on the body

2009-03-29T20:04:00.002-07:00

For what the body can do no one has hitherto determined,
that is to say experience has taught no one hitherto what the body without being determined by the mind, can do, and what it cannot do form the laws of nature alone, in so far as the nature is considered merely as corporeal. For no one as yet has understood the struture of the body so accurately as to be able to explain all its functions,
not to mention the fact that many brutes which far surpass human sagacity and that sleep walkers in their sleep do very many things which they dare not do when awake. (Ethics 3rd part 101)

barrio privado

2009-03-25T09:45:00.000-07:00

fui a la puerta del teatro colon a las 9:30, sin darme cuenta que habia cambiado el horario justo esa noche y la combi no en una hora y media. me fui a comprar el diario y por un cafe end un maxiquisoko q es lo unico q encontre abierto. finalmente llegó la combi.dos chicas de anteojos negros y q hablaban en celulares sin parar subieron primero y saludaron al conductor. le di mi nombre y lo tacho en una lista. de la zona del centro encaramos hacia recoleta, escuchando grandes exitos de los 80s en ingles. alguna chica canturreaba por atras y seguían hablando en celular. en recoleta subieron una mujer mayor, con baston y mucho perfume vestida como mujer mayo de recoleta, un hombre mayor tambien pero en mejor esta fisico, de camisa y sweter en v. luego pasamos por palermo y subio una mujer. en belgrano una muejer de unos 50 de shogging nike y zapatillas estramboticas y muchos anillos y cadenitas de oro le dijo al chofer con verguenza "me acabo de dar cuenta que me olvide la billetera, te puedo pagar cuando llegue?" "no hay problema señora" al segundo estaba llamando a chuni al celular pidiendole que se acercara a la parada de la combi con dinero decia "no te puedo explicar la vergüenza q tengo". la combi se acerco panamericana y paro en un puente a la altura de nuñez, ahi esperamos varios minutos hasta que llegó una familia que constaba de una pareja joven, y una nena que se disculparon por la demora. el resto del viaje siguio sin demaciados contratiempos, mas musica mala de los 80s, vista de panamericana, ninguna interacción de nadie con el conductor. hicimos dos paradas por tigre y subieron otras dos chicas de uñas pintadas de rojo y ojotas, con bolsos como para pasar unos dias en algun lugar. finalmente llegamos al barrio y no entramos por la barrera - garita de los "socios" ni tampoco hicimos la cola donde esperaban los autos de las "visitas". pasamos por un porton corredizo del costado, pero cuando pense que pasabamos directo nos detuvimos varios minutos. vino el agente de seguridad privada, nos tomo el nombre dni, nombre de familia a quien visitabamos y luego se fue a confirmar que nos esperaban, ahi pudimos pasar. a diferencia de otros barrios, este tiene muchos arboles y espacios libres, hay casas viejas lo que daba la impresion de ser un barrio de clase media acomodada mas, es decir a diferencia de otros el cerco no esta tan presente.
el resto del dia siguio tranquilo. visité a mis amigos en la casa de los padres, paseamos y nos volvimos en el auto de ellos en el pico de trafico de la panemericana de los domingos por la noche.

pienso en esto como punto de referencia para comparar los viajes a derqui, un lugar en la zona al que se llega en tren, y colectivo y que atravieza la zona nor oeste. claro que el modo de viajar es motivo de preocupacion de la clase media alta migrada a vivir en zona norte y barrios privados y un espacio que esta siendo explotado por distintas empresas de transporte (link señalado por rafa)

the postal service - such great heights

2009-03-21T00:13:00.001-07:00

cancioncita de amor y maquinas.

los rubios

2009-03-20T23:23:00.000-07:00

y para terminar de apelmasar el blog de cosas unas notas del documental ficcionalizado los rubios, que mire como parte de las tareas que me paso mi vecina para pensar lo visual del trabajo, y para correr el eje. empiezo con que hace unos anyos que casi no puedo mirar peliculas que vuelvan a la dictadura, un poco por que el modo testimonial no logra mas que pasarme una desesperacion importante, y otro poco por que el tratamiento me parece limitado.

sin duda los rubios presenta otro recorrido y todo el tiempo correr el riesgo de que la acuse de no dar ninguna de las imagenes oficiales sobre la militancia armada y las desapariciones. trabaja con fragmentos, pero no tanto de memoria, que es el concepto que gira en la pelicula y en los modos de definir como deberiamos relacionarnos con esa parte de la historia. los fragmentos creo son las sensaciones que siguen rebotando y ni siquiera es que se actualizan sino que pasan de una forma a otra y empezaron tan bruscamente que no se van mas. si creo que alguna parte de la critica le asigna una distancia un poco poco comprometida aunque si que señala algo traumatico, me pareció que la tension esta en no poder separarse, ni siquiera en el intento de poner a una actriz que represente a la protagonista directora. la actriz es solamente algo mas que se incorpoora a la busqueda y que queda metida en la historia pero no media nada, me dio la sensacion que amplifica como los chicos con el sonido cuidado y las chicas de las camaras. albertina esta siempre ahi, los padres siguen inexplicables, y la mujer que los delata pasa clara y vanal como un comentariode vecina molesta.

Mujeres Publicas

2009-03-20T23:08:00.000-07:00

miradas

2009-03-20T22:54:00.001-07:00

bueno esta va en castellano. otra de las cosas que me cuestan incroporar apenas llego es la mirada directa de la gente que no es ni amable ni necesariamente curiosa. en la calle se mira para saber quienes estan alrededor y como situarlos en alguna forma de clasificacion, creo. como una de las cosas que vuelan en el aire es el mideo (en la forma de la seguridad-inseguridad que movilizo gente esta semana) se mira para prevenir supuestos peligros. pero se mira tambien sin disimulo, pasa una chica un tipo se detiene, mira, gira la cabeza y sigue mirando, la chica, creo que contenta, sigue. una pareja en una pizzeria me mira, se rien, contagian y siguen mirando. en la foto el tipo nos mira con desconfianza, desapruebo, desafio una vez que descubre lo que dice el cartel. miro por la camara cuando mi companyera lo ve y lo mira vigilando que no pase nada.

mas tarde entrada con mas fotos de la marcha del 4 de marzo y de la accio de mujeres publicas que ahora me dieron ok para que suba las fotos.

after neoliberalism

2009-03-12T11:13:00.000-07:00

one of the first impressions i have of the city, even when i do not really want to see this, is both the amount of advertising, especially the multiplication of huge images of feminine bodies hipersexualized, the other is the state of decay of most of the buldings, and public spaces. There is a wired combination of tv screens with advertisement being installed everywhere (now subways, elevators and taxis), and the cracks in the street, the leaking pipes, electric cables hanging everywhere. probably one of the places place were the flows converging in the city condense, is puerto madero.

last sunday we went there with chris, a friend who is both a geographer and photographer, we spent some time looking around a bit with eyes of familiarity and somehow trying to grasp how the space had changed since we used to work in an urban nature reserve 12 years ago with a mix of horror and love. we met in a corner of the san telmo market, and the first comment was then the degree at which the market has spread. it is not so much that there are more and more people, but also the number of streets being cut from traffic and the quantity of kiosks of people selling from antiques and handicrafts to almost anything. in any way it is one f the centres of encounter of what the tourists come looking for in buenos aires, some kind of architecture, and what porteños involved in sales offer. it is still shocking the degree of the encounter that used to be a much more timid thing in the times of mendez and the immediate years of the crisis.

we got to puerto madero finally and there we had the usual convergence of even more elements, the super trendy places and apartments, the british port constructions of a port that was always a failure since the begining (aparently there were lots of mistakes and a badly chosen location for the port that was never able to work because of the low level of the river in there), a refurbishing process that almost failed and turned into ruins during the crisis and the final concretion of the project tha managed to turn the area in a neighborhood, a hotels and restaurants area, and a public space that is still used, as usual by "popular sectors" from the south of metropolitan buenos aires. we have enjoyed for a couple of years already to the the minimalist fountain with its exclusive design to decorate a roundabout, used by crowds of children to refresh in hot days (we tried going through with the bike with good results). also the pilng up of activities in the end of puerto madero in the lola mora fountain, with a city recreation fixed activity, music in the park in the side, una murga rehearsing in the lower stairs, people roller blading the animals in the reserve (mostly water birds), the incredible design of el puente de la mujer conecting a hilton hotel with the other side of the deck. finally the towers area built after corrupt officials decided to break the dispositions of the neoliberal puerto madero that set a style and allowed hight of the buildings, by making a new neighborhood in the fine stripe of one block in between the end of the port and the river - reserva and made it possible to build high towers that as in the photo are springing up everywhere. and many other etcs.

while we were adding to the landscape by sitting down beside a deck in the sun and drink mate i couldn't stop saying "es incredible, todavia no me acostumbro a que sea esto" to which chris replied "pero es lindo no? donde ves todo esto todo junto? estas construcciones nuevas me hacien acordar a las casas en los angeles, todas berretas y la gente paga fortunas, pero las gruas, el agua, los doques remodelados todo esta bueno" and i had o agree, even trying to remember any other place like this and not being able. at that point we were walking back, the sun was down and the careful lighting of the port-that-never-was- a port were on, in one restauran with an italian name, a woman sang cheesy italian melodic songs, a few steps after that street photo exhibit showed the history of flamenco in buenos aires, and after that a whole band of mariachis entertained people in other restaurant. es demaciado, pero esta bueno we repeated.

And here a quote of david harvey in spanish that just matches the landscape

En un artículo que escribí para la New Left Review, “El derecho a la ciudad”, señalaba yo que en los últimos 30 años un inmenso volumen de excedente de capital ha sido absorbido por la urbanización: por la reestructuración, la expansión y la especulación urbanas. Todas y cada una de las ciudades que he visitado constituyen enormes emplazamientos de construcción aptos para la absorción de excedente capitalista. Ahora, ni que decir tiene, muchos de esos proyectos han quedado a medio hacer.

y aca una foto de cris tb

day 3

2009-02-27T08:06:00.000-08:00

I arrived in Buenos aires being the second night for me without sleeping. This plus the factit seemed really bizzar to get out of the vanouver habit all of a sudden and leave the collective bodies connections i have there, made me arrive in a state of particular estrangement. I am writing this down quickly before the effect vanishes and i get repositioned my self and by my previous portenyo connections. i am deciding to try to keep this in english, maybe because i am afraid of losing the resonance of many talks in that language and also maybe to keep some sense of estrangement, the language of empire, also the language of good comedies. i will jump whenever i need anyways.

buenos aires started in the waiting room in Atlanta, full of two types of people. The first visitors expecting to find that energetic and strangely huge city they heard about form other fellow traveller friends, internet, guide books, travel agents, news. every one will love them, will show them how cool, interesting deep, combativos, we are. they will be overwhelmed, seduced, disgusted by the city. The second of course portenyos talking on their cel phones in spanish about how many good buisnesses they have done in the us, how great a trip they had, what they had bought. i can't stand portenyos pretending to be something that no one is very sure what it is. however none cares to show that they are pretending, nothing is covered or behind or below or in reality. is all there. we all know. the man with the belly looking grey, stressed telling his cel "no paramos de abrir locales, nos va barbaro" .

so the trip is going back, get surrounded by old objects, in a space that makes her wonder when exactly is that. space has some grip, stops and directs how and where will she start moving. more or less the same. retiro , a shower, put on some old clothes, eat a fruit, chat, make a couple of phone calls, san telmo, suitcases with what she was using yesterday with some other thongs around and in other assemblages of people, objects, music, ideas, temperature. unpack, clean, go to the computer space -which remains almost the same-. sleep. wake up. mate and off to the street. the grocery in front, some neighbour, microcentro, long lines of waiting, moving compacted, cursing. bakery the woman chats her she is hungry, about to eat, misses mate in the summer. stop at the fruit store, the peaches are too good, smell sweet. and on to an apartment. a bus guard fights with a woman with the wrong ticket, the rise of the ticket was recent, other people get anxious, tell the woman to get off or to pay, she pays tells the guard he can now be happy with his miserable salary siendo un buchon. fresh night air and now you can start the day again.

so this is my provincial experience. not of being nowhere or wherever, but in a city where most of the people is around. not only flow but lots of grip and happy or unwanted stopping. and the style of this writing is Kathleen Stuart even when the duration of the events are probably two long and linear.

cuadro

2009-02-07T14:51:00.000-08:00

rafa y la nomadologia

super preliminary

2009-02-05T17:50:00.000-08:00

some notes on a ossible dissertation outline just to have something i can change.

Chapter 1 Opening dialogues while doing and reading

Chapter 2 I see you but I don’t touch you: going form scene to obsene in the making of Buenos Aires. [maybe some connection to this?, are they differnt field taht do not touch? not sure]

Chapter 3 the overflowed chaco: movement and toba cosmopolitanism

Chapter 4 far from downtown: structured mobilities, side roads and “lines of flight”

Chapter 5 (rural – urban connections) traveling and the making of distance

Chapter 6 (urban transnational) marginal cosmopolitanism: moving spaces of ambiguity (relation with Bolivians and other migrants)

Chapter 7 (Urban Urban conections) together but apart toba barrios networks and its outcasts

Chapter 8 (urban rural connections) the call of the bush

Chapter 9 Urban multiplicities: subjects space affect after the neoliberalist experiment